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诚信是大学生作为普通公民必须具备的道德品质.诚信教育是高校德育工作的重要任务.在新时期,大学生应该成为诚信守诺的正能量传播者.基于当前大学生诚信缺失现状,高校开展大学生诚信教育,需要做好三个"结合",即要把诚信教育和践行社会主义核心价值观相结合,把常态化教育工作和阶段化教育工作相结合,把诚信教育与校园文化建设相结合. 相似文献
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加强高校诚信教育刍议 总被引：2，自引：0，他引：2
诚信是高校道德教育的重要内容,当前高校“诚信危机”的产生既有大学生自身因素,也有社会环境、教育、制度等外部因素。加强大学生诚信教育,要完善大学生诚信教育体系,把诚信教育与师德教育相结合,同时还要营造良好的诚信教育环境,加强制度的外在约束。 相似文献
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刘宇 《赤峰学院学报(自然科学版)》2009,25(10):178-179
大学生诚信问题引起了社会广泛关注,加强大学生诚信教育是改变大学生诚信现状的必然选择.大学生诚信现状是复杂的,加强和改进大学生的诚信教育必须做到：高度重视思想品德教育、加强高校辅导员队伍建设、大力开展诚信实践活动、延伸诚信教育空间等. 相似文献
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高校大学生诚信建设是我国社会主义市场经济发展的客观要求、是建设社会主义和谐社会的必然需要、是弘扬民族精神和美德的重要环节.高校大学生在生活、学习、就业等方面但仍存在着诸多诚信缺失问题.引起高校大学生诚信缺失现象产生的主要原因是:改革开放新形势对高校大学生的冲击、高校大学生诚信教育存在不足、高校大学生诚信制度不完善.加强高校大学生诚信建设主要通过提高大学生诚信意识、加强诚信教育建设、完善诚信建设制度等途径来实现. 相似文献
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武东晓 《中国校外教育(理论)》2007,(10):16-17
诚信是高校道德教育的重要内容,当前高校大学生诚信缺失既有大学生自身因素,也有社会环境、教育、制度等外部因素。加强大学生诚信教育,要完善大学生诚信教育体系,关键是要建立一套大学生的诚信教育、约束、监督、评价机制,从大学生的养成教育入手,铸造大学生的诚信品质。本文着重总结郑州大学旅游管理学院的诚信教育机制的建立情况及经验。 相似文献
6.
饶雪梅 《四川职业技术学院学报》2008,18(2):14-16
大学生诚信教育需要有一个良好的诚信环境.当前,对大学生进行诚信教育要从营造大学生诚信教育社会氛围和加强高校诚信环境建设两个方面入手,通过社会舆论环境、法律制度环境和校园人文环境、网络环境、管理制度环境、实践环境的优化来实现. 相似文献
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大学生学术诚信教育是高校思想政治教育的一个重要方面.社会主义荣辱观所提倡的"以诚实守信为荣,以见利忘义为耻"及十七大报告中强调的以荣辱观为四大内容之一的社会主义核心价值体系,都从荣辱观的角度对大学生学术诚信教育提出了新的要求,本文是在荣辱观的视角下通过对大学生学术诚信现状及原因的分析,探讨如何加强大学生学术诚信教育. 相似文献
8.
新时期大学生诚信教育的对策探讨 总被引：1，自引：1，他引：0
诚信是大学生必须具备的道德品质.然而,目前大学校园中大量不诚实、不守信的现象已经成为高校思想道德教育的一个突出问题.大学生能否养成诚信的品格,决定着他们立身做人的性质和发展方向,是关系他们一生的大问题.文章指出加强诚信教育、构建大学生诚信教育体系,应树立以人为本的教育理念,在内容、方法和制度上有所创新. 相似文献
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关于当代大学生诚信教育问题的思考 总被引：7，自引：0，他引：7
大学生诚信缺失现状令人忧虑.我们可以从社会大环境、诚信机制自身、教育管理、大学生自身成长经历等方面分析诚信缺失的原因,并结合新时期大学生的特点,采取加强诚信教育制度建设、普及信用知识、加强教育工作者的修养等策略,对大学生进行诚信教育. 相似文献
11.
朱琳 《邵阳学院学报(社会科学版)》2012,(6):66-70
文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。 相似文献
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杨明 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(1):39-49
在关于中国古代诗学的研究中,有一种较普遍的观点,认为“言志”和“缘情”是两种互相对立的诗歌主张,“诗言志”要求为政治教化服务,“诗缘情”则只求自由抒发性灵,不考虑政治教化。文章表示不同意此种观点。作者认为,“言志”和“缘情”的意思没有根本的差别,“诗言志”是说用诗来表述内心所存想,“诗缘情”是说诗依照内心所存想而作。这两种说法本身都不涉及与政治教化的关系问题。作者还认为,志、情两词的含义原可以兼包所谓偏于理性的思想和偏于感性的情感,因此,认为“言志”偏于理性、多指表达思想而“缘情”则偏于感性、多指抒发情感的观点也是难以成立的。 相似文献
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武文燕 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2015,(1)
现代人类学的开端,可追溯到19世纪,但人类学作为现代科学真正被确立起来,则要到20世纪20年代。长期以来,学科内部由于理念不同逐渐分野,形成两大主要分支,即以英、法两国为首的社会人类学,和以德、美两国为主的文化人类学。两派虽在学术理论、方向、思考方式等方面有所分歧,但并不妨碍他们各自为人类学学科所做出的巨大贡献。本文旨在介绍两派的主要学术观点,以及在人类学四大领域研究当中的理论实践。 相似文献
14.
北朝民歌《木兰诗》"雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离"中的"扑朔""迷离"作何解释,历来众说纷云莫衷一是。笔者认为,归纳起来,不外乎有两种说法。第一种:"扑朔",即"缩动"或"爬搔"之意,为兔走时足伸缩之貌;"迷离",即"朦胧",为眼色朦胧。第二种:"扑朔",形容雄兔脚上的毛蓬松的样子;"迷离",形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。本文对这两种说法作了较具体深入的评析,并赞同第一种说法。 相似文献
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在秦朝之前"玺"和"印"是同义词,都是指印信、图章,没有尊卑的差别。秦朝以后,皇帝的印信专称"玺",臣民的印信、图章通称"印"。"秦印"和"秦玺",就战国时期来说所指称的内容是相同的,是同义词。就秦朝以后来说,"秦印"和"秦玺"的词义都缩小了,"秦玺"由通称变成了特称,专指皇帝的印章,"秦印"指称皇帝印章以外的印章,"秦印"和"秦玺"变成了在词义上互补的两个概念,成为类义词。 相似文献
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"来""去"的位移阐释与"起来""起去"的不对称 总被引：1，自引：0，他引：1
“来”具有“朝着说话人所在的地方靠近”的语义特征,“去”具有“离开说话人所在的位置或者文学作品中某一特定位置向另一地点运动”的语义特征。在“位移变化”的语义特征上,“起来”偏离了“来”,而“起去”与“去”却保持着一致。这种语义上的差异导致了“起来”起去”语法功能的不对称,主要表现为“v起来”和“v起去”中“v”的范围不对等。 相似文献
19.
杨桂芳 《淮南职业技术学院学报》2007,7(3):44-46
介绍了简约与精约内涵:简约就是用简单的创意设计手法表达最本质最理念的艺术效果,精约是更讲究、更直接、更彻底的"简约"设计;剖析了二者共性与特性:简约与精约都是形式的现代化和简洁化,强调功能工艺的精致和效果的完美,将空间美感与神韵真实的存在于环境的自然、人性的真实之中;探讨了二者在实际中应用:简约力求以简单的方法,精当的建筑元素来获得建筑的力量,力量所带给人的美感;精约则提倡文质并重、实用与审美并重。 相似文献
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“自律”的实质就是充分认识到人的“自爱、自保”本性及“互助本能”的本质及规律;反之,“他律”就是没有认识或没有充分认识人的“自爱、自保”本性及“互助本能”的结果。通过哈贝马斯的“认识兴趣结构”理论而引申、发展出“理性的兴趣”与“认识对象”相结合的认识基本功能单位。并通过“理性的兴趣”与“认识对象”这一认识结构的构建,实现由“他律”向“自律”的转化,从而实现道德修养的高度自觉。 相似文献