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1.
我国在确立依法治国后又提出以德治国，这是十分正确的客观的，因为，一个法治化的社会必须是有道德的社会，法治需要道德的支持，任何片面强调“法律万能”或“道德万能”的观点都是错误的，将“德治”与“法治”融为一体综合为治才是适合我国的最佳治国方略。 相似文献
2.
江泽民同志“以德治国”重要思想的提出，确立了我们党“法治”与“德治”结合的基本治国方略。治国如此，治校也是如此，以德治校是办好一所社会主义学校长远和现实的需要。不仅要依法治校，也要以德治校，必须法中有德、德中有法、法德结合、法德同治。我们结合学校的实际情况，在以德治校的实践中作了以下初步的探索。 相似文献
3.
本文认为“中正直”是法与德的原始共性与其实践归旨,“善义美”是法与德的至高境界及其审美崇尚;古代华夏法道德美学的历史渊源于“羊文化”;“羊文化”是以法及其善、义、美（三字均以“羊”为文化内核）为特质的法道德文化,充满着人类自觉的人文精神;法与德统一互补治国的历史过程是古代社会法与德统一的历史必然。 相似文献
4.
张健英 《乐山师范学院学报》2003,18(5):94-97,101
“以德为本、法律至上”是一个辩证统一的命题，而这里的“本”与“上”则是道德和法律同为治国方略在哲学意义上的特定定位。只有在这样辩证的关系上，才能全面准确地认识和理解“依法治国”“以德治国”是社会多元化主体立国、兴业、安身求稳定求发展之大事。同时，“以德为本、法律至上”是一个实践性的命题，其实践价值充分地明显地在观念创新和制度创新这两个相互联系、相互承续的方面展开，并为观念创新和制度创新提供了原则指导。 相似文献
5.
“依法治国”与“以德治国”并举的社会主义治国方略 ,具有极其丰富、深厚的思想理论渊源。文章即从中国古代和现代西方两个历史阶段对“法德并举”社会主义治国方略的理论渊源进行追溯和回眸 ,深入地阐述了中国古代的“德治”、“法治”思想和“德法兼用、德主刑辅”的治国模式以及现代西方国家的“法治”思想与发达市场经济条件下“德治”和“法治”相结合的社会治理模式。这些治理模式和治国经验对建设有中国特色的社会主义无疑具有重要的借鉴意义和参考价值。 相似文献
6.
蔡建华 《湖南师范大学教育科学学报》2001,(5)
江总书记关于“依法治国”与“以德治国”的重要讲话精辟而深刻地揭示了德治与法治在治理国家过程中的辩证关系。笔者认为其实质是 :将道德与法律紧密而有机地结合起来 ,放在同等重要的位置上 ;强调将两者“同时”贯穿于治国大事的始终 ;两者在治国过程中 ,要“坚持不懈”地持续发展。长期以来 ,人们在德与法谁重谁轻的问题上 ,存在着五种观点 :一是轻视道德的观点 ,认为现代社会是法制社会 ,法律就可以解决一切 ,无须道德的干预。二是轻视法律的观点 ,认为在社会主义制度下 ,人民当家作主 ,只要人们的道德素质提高了 ,国家自然能治理好 ,法… 相似文献
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刘毓范 《沈阳教育学院学报》2001,(Z1)
江泽民总书记指出 :“在建设有中国特色社会主义、发展社会主义市场经济的过程中 ,要坚持不懈地加强社会主义法制建设 ,依法治国 ,同时 ,也要坚持不懈地加强社会主义道德建设 ,以德治国。”深刻理解这一思想的丰富内涵 ,在加强党风廉政建设中 ,从源头预防腐败现象的产生 ,从思想深处建筑预防腐败的防波堤 ,构成制度和意识的两道防线 ,法德并举 ,廉政党风很有必要。一、德治是治国的需要 法治是党廉政的根本法律和道德同属于上层建筑范畴 ,所不同在于他律和自律。法律是由国家权力机关制定并颁布 ,并依靠国家专政力量执行 ,是他律 ;道德是规… 相似文献
9.
法治主义的道德底蕴 总被引：6，自引：0，他引：6
“以德治国”与“依法治国”并重的治国方略的提出，不但是我国治国 方略的重大发展，同时也是法理学的发展提供了一个重要契机，它促使我们再度关注道德和法律的关系这一法学基本问题，并且重新审视实证主义的法的观念，我们认为，“以德治国”与“依法治国”并重，不仅仅是指道德和法律之间相辅相成，如同鸟之两翼，车之两轮，更主要的 是指法治必须以道德为基础，没有道德基础的法是恶法，而恶法不是法；没有道德为基础，只能有“以法治国”，不可能有“依法治国”，法律主治只是一句空话，实证主义法学主张将法律与道德区分开来，这固然可以避免道德的绝对化，但是另一方面，也可能导致主权者在立法上的专断，开放的法律应该既排斥一切道德专断，同时又以开放的道德作为基础，这是避免主权者的法律专制最为有效的手段之一。 相似文献
10.
张树俊 《三门峡职业技术学院学报》2014,(1):91-94
泰州儒学十分重视道德的作用．把道德看做是国家赖以存在和得以治理的根基。在用人问题上强调对人的德的考察;在教育问题上坚持“德行为重,文艺为轻”的教育方针,主张以德化民。泰州儒学的新德目标是“复性明心”,他们把复初看做是为德之根本,要求每一个人收心养德,修己容人,有了过错就要检点,并努力改正以恢复原初的本性,以端正自己的思行。泰州儒学的新德路径是反己,他们主张反省而诚,期望通过正己而达到正人治国之目的。 相似文献
11.
法律需要强制,道德需要自律.德治与法治的关系是一个古老的话题,在新的历史条件下,又获得了新的涵义,并赋予二者新的关系.德治与法治是社会健康发展的强力保障,我们既要依法治国,还要以德治国.如何准确理解和把握并在实践中正确运用这一重要思想,是我们迫切需要解决的问题. 相似文献
12.
道德分为制度伦理和个体道德，二者分属于不同的层次。法治属于制度伦理，具有自身的道德性，并对个体道德有决定性的影响。重视法治的这一特点对治国方略的实施有着较强的历史和现实意义。 相似文献
13.
马成慧 《郧阳师范高等专科学校学报》2010,30(1):99-102
近年来,儒学、儒家文化呈现复兴的态势。儒家思想是中华民族传统文化、传统哲学的重要财富。儒家倡导的人与人的关系、人与社会的关系,渗透于其所谓的治国方略之中,使中国传统法治思想中充满了德活的因素。传承了两千多年的儒家文化不应归于消灭。从中国的社会形态、观念形态来看,传统的儒家思想对现代的法治社会建设也应有其积极的作用,且可以为我们的依法治国方略提供重要的思想资源。正视我们的传统思想和文化,注重其中所蕴含的人性因素对我国法治建设是有重要意义的。 相似文献
14.
李瑞平 《贵阳学院学报(社会科学版)》2003,(4)
依法治国和以德治国是相辅相成的两种基本治国方略;江泽民以理论创新精神明确提出治理国家要依法治国和以德治国相结合,这是对中国共产党治国方略的深化和完善,是对毛泽东、邓小平治国方略的继承和发展;努力建设与社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系是实现法治和德治相结合的重要一环。 相似文献
15.
本文探讨了“以德治国”、加强思想道德建设在“依法治国、建设社会主义法治”过程中的地位与作用。笔者认为：一方面，二者“相辅相成、相互促进”、“二者缺一不可，也不可偏废”；另一方面，二者在功能与后性方面各不相同，在治理国家、调控社会秩序中主辅作用不同。 相似文献
16.
依法治国和以德治国相结合的治国方略是中国共产党执政治国史上的创新，也是对中华民族优秀传统文化中德治与法治思想的继承。德治思想在传统文化中占重要地位，是历史上治国立法的指导思想。 相似文献
17.
王世涛 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2002,25(4):12-13
江泽民同志提出的德法并治的治国思想是在高度、深刻总结古中外治国经验基础上提出的适应时代要求的治国方略，包含着丰富而博大的思想内涵，在理论上是对马克思主义国家学说的丰富和发展，是对我们党领导人民治理国家基本方略的完善和创新。以德治国与以法治国如车之两轮、鸟之两翼，相得益彰，不可偏废；法律和道德作为社会规范手段各有其优势又各有其局限性，两相互补充，相互促进，才能实现社会的长治久安。 相似文献
18.
刘会柏 《楚雄师范学院学报》2003,18(1):66-68,75
作为社会规范，法律和道德都是对人们行为进行约束的不可或缺的重要手段，都对社会整合、社会稳定具有同等重要的维系作用。它们既相互区别，不可替代，又相互联系，相互作用，彼此补充；它们的调控范围在存在契合性的同时，也存在着巨大的差异性。基于此，我们在建设有中国特色社会主义过程中，必须充分发挥法律和道德的作用、功能，“把依法治国与以德治国紧密结合起来”，法德并举。只有这样，二者方能协调发展，相得益彰。也只有这样，才能全面建设好小康社会。 相似文献