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李纯蛟 《中国小学语文教学论坛》1984,(6)
《齐桓晋文之事》中“为长者折枝”一语,历来注家各说其是,择其要者有三说:一曰“为长者折取树枝”.一曰“为长者按摩肢体”。一曰“向长者弯腰行礼”.此三说,均或为后来各种选本所沿用。近读张汉清、方弢二同志文《“为长者折枝”析疑》(载《语文教学通讯》一九八三年第十一期,以下简称《析疑》),又见新说.该文以为, 相似文献
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汉之三年,项王数侵夺汉甬道,汉王食乏,恐,请和,割荥阳以西为汉。项王欲听之,历阳侯范增曰:“汉易与耳,今释弗取,后必悔之。”项王乃与范增急围荥阳。汉王患之,乃用陈平计,间项王。 项王使者来,为太牢具,举欲进之,见使者详惊愕曰:“吾以为亚父使者,乃反项王使者!”更持去,以恶食食项王使者。使者归报项王。项王乃疑范增与汉有私,稍夺之权。范增大怒,曰:“天下事大 相似文献
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刘云卿 《中学语文(读写新空间)》1989,(7)
(原文) 良①尝闲从容步游下邳圮上。有一老父,衣褐,至良所,直堕其履圮下,顾谓良曰:“孺子下取履!”良愕然,欲殴之;为其老疆忍,下取履。父曰:“履我!”良业为取履,(a )长跪履之。父以足受,笑,(b )去。良殊大惊,随目之。父去里所,复还,曰:“孺子可教矣!后五日平明③,与我会此!”良因怪之,跪曰:“诺。”五日平明,良往。父已先在怒曰与老人期后何也去曰后五日早会五日鸡鸣良往父又先在复怒日后何也去曰后五日复早来五日良夜未半往有顷父亦来喜 相似文献
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徐志啸 《喀什师范学院学报》1990,(4)
说到赋,先应辨清有关赋的几个概念。赋在古代文学史上主要包涵三种含义:其一,赋是一种文学表现手法,最早见于《周礼·春官》,后由《毛诗序》归为诗六义之一:“诗有六义,一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。”其特征,钟嵘《诗品》曰:“直书其事,寓言写物,赋也。”其二,“不歌而诵谓之赋”。(《汉书·艺文志》) 相似文献
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王瑞明 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1984,(1)
宋代农民起义,提出“等贵贱,均贫富”的纲领口号,其意义极为深远。但有人指斥历史上的这种均平主张是什么“画饼”或“腐蚀剂”。这可能是对它产生的历史条件及其实际内容了解不够造成的。我想对此作一点探讨。“等贵贱,均贫富”具体的经济内容是什么?众说纷纭,有释为均浮财者,有释为均田地者。我认为是要求轻徭薄赋,要求废除赋役贫富不均的现象。宋代赋役繁重,使民穷财尽。宋代之赋有五,曰公田,曰民田,曰城邑,曰杂变,曰丁口。宋代之禁有三,曰盐,曰茗,曰酒。五赋三禁,“生民之衣食,举此八者穷矣。又朝廷为科变之法,一合之粟转为釜,一缕之布直为尺;有司重之以支移,法取其一,更取其二,因缘 相似文献
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初中语文第五册《公输》“请献十金”句,课本的注释是:“金,古代计算铜质货币的单位,一斤为一金。”我以为这个注释不妥。《正字通》:“或曰,史记注,臣瓒曰,‘秦以一镒为一金,汉以后一斤为一金,盖汉以前以镒名金,汉以后以斤名金也。镒者,二十四两;斤者,十六两也。’”(见《康熙字典》)《孟子》:“于宋,馈七十镒而受。”赵岐注:“古者以一镒为一金,一金是为二十四两也。”《墨子》与《孟子》均先秦作品,据此,“请献十金”句中的“金”字,应该用汉以前的货币计算单位去解释,即“一镒为一金”,这样才符合原意,与作品的时代特点相吻合。 相似文献
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林景熙南宋 《中华活页文选(初中版)》2010,(11):79-80,51,89,90
尝读汉《天文志》,载“海旁蜃气象楼台”。初,未之信。
庆寅季春,予避寇海滨。一日饭午,家僮走报怪事,曰：“海中忽涌数山,皆昔未尝有。父老观以为何异。” 相似文献
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<正>说起“《诗经》六义”，我们就会想到“风雅颂赋比兴”。这个观念较早出现在《周礼·春官·大师》中：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音。”汉代《毛诗序》的作者，提出了“诗之六义”说：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”唐代孔颖达又总结归纳，在《毛诗正义》中说：“赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形。” 相似文献
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顾之川 《中学生阅读(高中版)》2010,(10):51-51
有京朝官出仕于外者,往别其师。师曰：“外官不易为,宜慎之。”其人曰：“某备有高帽一百,适人辄送其一,当不至有所龃龉。”师怒曰：“吾辈直道事人,何须如此!”其人曰：“天下不喜戴高帽如吾师者。能有几人欤？”师颔其首曰：“汝言亦不为无见。”其人出,语人曰：“吾高帽一百,今止存九十九矣。” 相似文献
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张功 《首都师范大学学报(社会科学版)》2012,(5):17-21
高帝五年诏中免除“诸侯子”的徭役并非鼓励关东人留居关中,而是为了优待关东籍士兵;《二年律令·户律》中的爵位田宅数并非授田数,而是对有爵者“食邑”量的规定;“高帝五年诏”不包括“又曰”后边的内容. 相似文献
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社稷五祀与东夷农耕文化 总被引：1，自引：0，他引：1
李立 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》1996,(1)
社稷五祀与东夷农耕文化李立详细记述“社稷五祀”的是《左传》昭公二十九年晋吏官蔡墨的一段话：“故有五行之官，是谓五官。实列受姓氏，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉。木正日句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。……少氏有四叔，曰重，... 相似文献
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许文雨《钟嵘诗品讲疏》曾受到学术界的高度赞誉，但是，若以他“苛察”陈延杰《诗品注》和古直《诗品笺》之态度评之，其疏漏也可用“十”计：一曰不明“主王”，二曰不解句读，三曰不考而信，四曰前后矛盾，五曰诗作失察，六曰人事失考，七曰引述失正，八曰不明文意，九曰不重校勘，十曰不知阙疑。本文即对此十弊作出举正。 相似文献
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《南京晓庄学院学报》1998,(2)
旧题汉班固撰《汉武故事》:“(胶乐王)数岁,长公主嫖(她是汉武帝刘彻的姑母)抱置膝上,问曰:‘儿欲得妇不?”胶东王曰:‘欲得妇.’长公主指左右长御百余人,皆云不用.末指其女(即后陈皇后)问曰:‘阿娇好不?’于是乃笑对曰:‘好!若得阿娇作妇,当作金屋贮之也.’” 相似文献
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《中学语文(读写新空间)》1983,(8)
楚辞里,《离骚》中的“乱曰”,《吊屈原赋》中的“讯曰”,《抽思》中的“倡曰”,《远游》中的“重曰”,还有《抽思》中的“少歌曰”,到底如何讲解,众说纷纭。《学术月刊》一九八三年第五期发表了易重廉的《楚辞‘乱曰’义释》一文,通过大量论据证明。“乱曰”即“申曰”,其余“讯曰”、“倡曰”、“重曰”、“少歌曰”,都是申曰的异名。 相似文献