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中国古代的学说大抵都以“致用”为目的，诸子百家无论其学说在“哲学”或“为道”方面建树多高，也必有其社会政治之归止。但是由“哲学”或“为道”的学术原则方面看，老子的政治主张又是由其“哲学”或“道论”之中合乎逻辑地推导出来的，包括其社会政治主张的矛盾与分歧，也是由其“哲学”或“道论”中合乎逻辑地产生的。概括地说老子的政治思想有“无为无不为”与“贵柔”两个方面，其中“无为无不为”是由形而上的道论，亦即绝对的“大象无形”的逻辑思维形式中引申出来的；“贵柔”是由形而下的“器”的层面，亦即相对的“有无相生”的逻辑思维形式中引申出来的。二者的区分体现着老子学术上的一大转折。 相似文献
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在谈到个人利益的时候，以儒家文化为代表的中国传统价值观，往往把个人利益与道德评价联系在一起，倡导重义轻利的思想。正如孔子所说：“君子喻于义，小人喻于利”，“君子谋道不谋食”，“君子优道不忧贫”。《论语·卫灵公》“义”始终在“利”之上，“义”就是圣人概括的“理”──一种同事物的合理化趋势相背的，有别于西方科学理论的中国式理性，以这种理性判断的依据，形成儒家双重的价值观念，即“君子──小人”的价值观。董仲舒也特别强调“义”，他认为君子应是“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，（《汉书·董仲舒传》）他说… 相似文献
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“内向超越”的观念最先是由余英时先生在三十年前提出①，当时他称之为“内在超越”，以与西方的“超越”（tranSCendenCe）观念相较，後者别称为“外在超越”。他指出，无论在中国抑或西方文明，价值源头都被认为是先於天地或超乎人间的：在中国它是“天”或者“道”，在西方则是柏拉图的“理念”或者基督教的“上帝”。 相似文献
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法国人道关怀摄影。与美国人道关怀摄影（尤其族群的社会性议题）和马格南摄影通讯社的人道关怀摄影（全人类议题为主）不同，“法国人道关怀摄影”以维护法国人文与文化为本，在摄影史上自成一家：二战后，“法国人道关怀摄影”从广义的“人道关怀摄影”中抽离，以法国本位主义而与“马格南摄影通讯社”有所区别，彰显法国人不为战事所影响的尊贵气质与文化传承。 相似文献
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老庄之道与孔孟之道既相抗衡又相通。一方面，二在本体论、伦理观、认识论、方法论上都存在根本分歧：老庄之道是天道、利己之道、出世之道、动之道、不可感知之道．孔孟之道是人道、利他之道、入世之道、不变之道、可感知之道；另一方面，二在政治观上又共同反对不“道”、“霸道”，主张“重民”、“王道”，在人生观上又共同追求超越自我，求得精神升华。 相似文献
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老子之“道”的特性及其对现代人的启迪李霞“道”力何物？《老子》一书中基本上避免了直陈的做法，而是采取了种种描述的方式以显示其特性。这样就决定了对于老子的“道”，现代人很难用某个特定的现代概念去诠释清楚，而只能从老子赋予“道”的种种特性去理解与把握。第... 相似文献
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“道”，一般作“说”之义。当然，“道”也有些非常规义，如《唐五代语言词典》“道”条：
①是。白居易《览卢子蒙旧诗多与微之唱和因题卷后》诗：“今日逢君开旧卷，卷中多道赠微之。”又《南湖早春》诗：“不道江南春不好，年年衰病减心情。”②知晓，料想。…… 相似文献
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“演义”是“演经书之义”的略称，它探手的是经书的“义”，而非“义”的裁体——言或事。罗贵中创造“历代演义”体的第一个贡献，是自觉确立了明“义”、演“义”的意念。他的第二个贡献，是通过创作实践找到了将“义”“演”好、“演”成功的各臻其妙之道。 相似文献
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比较中日两国文化，一件令我感兴趣的事情是，中国的东西传人东瀛后，迟早会被赋以严格的仪式，因此而变得一本正经起来。比如中国的书法传到日本，变成了“书道”，中国的茶艺传到日本，又变成了“茶道”。故此，日本有数不清的“道”，除了书道、茶道，还有什么花道、棋道、剑道、柔道、空手道……真称得上一个“道”的王国。 相似文献
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性是神秘的，又是美丽的，因为其中包含着生命的力量和对真爱的执。好莱坞影片最精于此道也最爱此道。在他们的影片里，“性”好像是一道大菜，手续繁杂，而且是越做越大；或至少也是道甜品，余味悠长。 相似文献
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建十先生近年书学，渐归于风骨。余尝读刘勰《文心雕龙风骨篇》，深自以为先生之书，乃渐近之。风骨二宇，或分或合，孰主孰次，古来论述，未能一也。而余以为先生书法之风骨，在其艺术品格之清正端直、刚健不息处，在其书法面貌之风道骨峻、清刚顿挫问，即如刘勰所云：“结言端直，则文骨成焉：意气骏爽，则文风清焉。”又：“刚健既实，辉光乃新”，“骨髓峻”、“风力道”，“风清骨峻”、“篇体光华”等是也。 相似文献
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和谐是中国传统文化的一个重要理念，中国历代思想家在论述其思想体系的时候都不可避免地要谈到“和”或“和谐”问题，它也是中国传统文化的共同特征，融于儒、道、墨、法、阴阳、释等各家各派的普遍文化精神之中。 相似文献
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论二程的专著近10本，蔡方鹿《程颢程颐与中国文化》（贵州人民出版社。1996）最详细和深刻。首章“时代、生平和著作”指出理学产生的必然性，涉及三教融会。次章是政治经济观，强调《左传·哀公元年》“视民如伤”乃程颢作县令时的座右铭。程颐拒绝乘轿由于不忍以人代兽，二程反对雇乳娘育婴表现出高尚情操。《尚书·同命》“格其非心’四字启迪二程主张格君心之非或否定专制极权。黄老帛书提出“道生法”，二程视法为道之用，甚至结合道法，修改德主刑辅传统为兼顾德刑。孔子唯恐名过其实，伊川发挥云：“才过德者不祥，名过实者有殃。”… 相似文献
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众所周知，武王克商后，封纣子武庚为殷后，使之奉守商祀，随后发生了“三监”之乱，先秦诸子文献及《左传》《国语》等对此多有反映。然典籍文献对此段史迹的记录或只言片语，语焉不详；或偶有提及，模棱两可。对于承责监殷而叛反之人要么只提管叔，要么管叔、蔡叔并列，要么管叔、霍叔同文。而对于周初为镇掣东方、控制顽殷是否设置“三监”，或“三监”具体包括何人，则一概没有明确提及。 相似文献