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1.
马玉山 《商丘师范学院学报》1990,(1)
近人黄侃述说:“只以其观念相同,可以相训,而非完全之训诂也。完全之训诂必义与声相应。而古书说解不能完全为声训者,或从其便,或不知得声之由来耳。若《说文》义训只居十分之一二,而声训则居十分之七八。……惟声训乃真正之训诂”。又说:“《说文》列字九干,以声训者十居七八,而义训不过二三,故文字之训诂必以声音为纲须,然则声训乃训诂之真源也。”(《文字声韵训诂笔记》) 笔者以为黄氏之说是有问题的,一是不审声训产生根源;二是,依据《说文》声训之多作为根据,不察《说文》声训的谬误;三是,本末到置,把声训和义训讲混了。为确正声调不妥,愿借此文,陈述鄙见,以求教同人。 相似文献
2.
姚炳祺 《广东技术师范学院学报》2003,(1):72-76
汉时于文字训诂崇尚声训，《说文》虽是以据形析义为主，但若所训与重要史实、典制、礼俗、风尚有密切关联者，亦多辅之以声训，以揭示形析义训难以深达的文化底蕴。再者经典多通假用字，不明声训则难以达诂，故亦兼之以声训，以区别所训之字的本义、通假义和古今义。鉴于此，本文以“shu、爻、葬、豰、娭、pu、嗞、粗、死、差”十字例释之。 相似文献
3.
康泰 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(4)
段玉裁对《说文》声训的巨大贡献有三：一是以音韵学理论为工具作音义关联的外证，使《说文》的声训形式明朗化；二是合理分析形声结构，发挥《说文》的“亦声”说，推求声符的普遍意义；三是深入探索音义渊源，运用声训补证许说、校正误说。 相似文献
4.
本文阐述了声训从先秦时期产生,到两汉,再到唐宋、清的发展历程。《说文解字》是我国第一部综合分析形音义的字典,对声训的发展产生了巨大影响,故本文对《说文》中的声训情况进行了简要分析。 相似文献
5.
黄宇鸿 《钦州师专钦州教院学报》1994,8(3):22-27,21
探讨声训产生的历史背景和发展分期，并从编排、数量、体例、方式、成就与不足等方面，对《说文》与《释名》的声训进行综合的分析，找出其中的异同，重新认识《释名》在中国语言学史上的重要地位。 相似文献
6.
《说文·女部》声训研究 总被引：1，自引：0，他引：1
张艳艳 《世界华商经济年鉴·科学教育家》2008,(10):81-81,56
《说文·女部》声训大致可以分为四类：被释词（字）和解释词（字）是同源词（字）;在释义里面包含着语源性义素或·在里面包含着同源词;被释字和解释字虽非同源,但在读音和意义上都有相似点;被释字和解释字实际上是异体宇。声训因其主观任意性历来遭到学者的批判,但《说文》中的声训却有很高的研究和使用价值,因为它多数以同源词（字）为训,或者训释中含有语源性的成分,因而可信度较高,而《说文》的声训对后世的“右文说”、“声义同源”说、“声近义通”说的创立都产生了很大的影响。 相似文献
7.
一般认为《说文解字》是一部以形求义为体例的书,其实它的声训探源功能也较强,足以和《释名》中的声训相媲美。《说文解字》早于《释名》,这说明《释名》释文体例是对《说文解字》及早期声训的借鉴和发展。正确解读这些声训,比较两书的异同,能够更好地理解声训对语言的探源关系。 相似文献
8.
9.
姚炳祺 《广东技术师范学院学报》1994,(1)
《说文》心部训为“忧也”之字辨姚炳祺忧愁之忧，含义蕴藉，内容复杂，《说文》心部训为“忧也”或“忧貌”之字有二十六个之多，统言之皆为“忧”，析言之则有别，或曰“微别”。从这些“微别”中可以领略到“忧”义内涵之丰富多采，及其表达方式之多样性和复杂性，亦可... 相似文献
10.
孙雍长 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,25(1):57-62
声训，仅仅是指用音同或音近的字来解释某一词语所代表的客观事物最初的命名立意之义的一种训诂方式或训诂条例。声训产生与初步发展于周，秦时代，大盛于两汉，魏晋，唐代以后渐微而趋于消失。声训在《说文》中的运用不乏其例，但远未达到“什九”或“十居七八”的比例。 相似文献
11.
古德夫 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1989,(2)
一、声训及其依据《说文》对文字的说解,大致可以分为互训、义界和声训。声训是以音同音近的字解释另一个字,以表示两字的得音、意义有渊源关系的一种训释方法。如《说文》:天,颠也,日,实也,月,阔也;水,准也;火,墩也;马,武也;羊,详也,门,闻也, 相似文献
12.
杨华 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,38(1):35-38
汉代许慎《说解字》中出现的声训是汉语语源学，汉语词义学研究的珍贵材料。《说解字》声训中被释词和训释词之间的语义关系有同源和异源两种类型。异源关系主要有借音（17例）、异体（34例）、化义（44例）、疑误（58例）等几种形式。这几种情况都未能正确地利用声训探源，系源，是《说解字》声训的不足。 相似文献
13.
姚炳祺 《广东职业技术师范学院学报》2002,(1):47-49
汉字形声字的声符,一般只起标音作用。但有些声符却有兼义功能，其所兼之义，往往又比形符所表更为具体，深刻。今以《说文》中从メ得声之字为例说明之。 相似文献
14.
胡说 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(1)
《说文》“诤”之误训“止”说胡说现存《说文解字》大小徐本，言部之＂诤＂皆释为：＂止也。从言，争声。＂其字也不与＂证＂、＂谏＂、＂谂＂并列，却杂厕于＂＂与＂＂＂＂、＂讫＂等字之间。笔者于此颇有疑焉。其一疑其说解有误，其二疑其位置错简，殆非许书本来面目。... 相似文献
15.
张奎文 《天津师范大学学报(社会科学版)》1987,(2)
要“凡先王之法,有要于时也。”(《吕氏春秋·察今》)高中语文课本第一册训“要”为“适应”是对的,但未加注音。有人读为“yao(药)”就错了,“要”应读为“yao(夭)”为什么“要”应读为“yao”而训为“适应”呢?因为“要”是“腰”的本字(要、腰为古今字),如《墨子·兼爱中》:“楚灵王好士细要。”故《康熙字典·西部》:“要,与腰通。”许慎《说文》:“要,身中也,象人要(腰)自臼之形,从臼。”段玉裁《说文注》:“上象人首,下象人足,中象人要(腰),而自臼持之……人多护其要(腰),故也。”朱骏声《说文通训定声》亦遵此说。因为腰在躯干的中部,所以可训为“中”“正”“适中”,王念孙《广 相似文献
16.
韩陈其 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(4)
壹《说文》会意字的研究,无论是就整体而言,还是就具体而言,至今似乎都没有取得令人满意的进展。《说文》“见”部:“见,视也。从目儿(人)。”段玉裁注“析言之,有视而不见者,听而不闻者;浑言之,则视与见。闻与听一也。耳部曰:听,聆也。闻,知声也。此析言之。用目之人也。会意。”朱骏声《说文通训定声》: 相似文献
17.
刘诚 《湖南师范大学社会科学学报》1984,(1)
前辈学者推求词的本义,运用形训方法:因字释词,据形求义;行之有效,多所发明。然而这方法存在局限性,有时难免臆断。本文以“之”词为例提出问题,向专家求教。“之”词本义的三种说法“之”词本义有三种说法:训出说,训往说,两字说。都是运用形训方法的,而结论迥然不同。 相似文献
18.
一、引言 朱骏声的《说文通训定声》与前人研究的不同之处在于该书完全打破许慎《说文解字》"分别部居,据形系联"的体例,创造了"以声为经,以形为纬"的编排体例.就同源词研究来说,这是一本便利的工具书. 相似文献
19.
黄玉顺 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1993,(4)
《易传》作为《易经》的传注,大致包含两种内容:义理的阐发,文字的训释。作为先秦重要训诂文献之一,《易传》中有一些文字训诂所采用是形训的方法。这里所训之“形”可分三类:象形之形,会意之形,形声之形。形,所以表意也。所谓“会意之形”,是说会意字字素跟字义的关系是与形声字形符与字义的关系相当的,既然形声字的“形符”又叫“意符”,那么会意字的“会意”也就是“会形”。下面对《易传》的形训作一些粗略的分析。一、象形字的形训这是据象形字的字形训释该字的字义。“屯”是个象形字。《易传》训诂:“屯者,物之始生也”(《序卦传》);“屯,则柔始交而难生”(《彖传》。“屯”象草木出土.“始生”而又“难生”。就“始生”言,“屯”字与“生”字字形很接近。故《说文》云:“生……象草木生出土上”;“屯……象草木之初生。”就“难生”言,“屯”字与“生”字有一个本质区别;“生”表示已经出土,且很顺利,故其茎直;“屯”表示尚未出土,且很艰难,故其茎 相似文献
20.
张寿康 《天津师范大学学报(社会科学版)》1980,(5)
读了杨公骥同志的《释桢》(见《社会科学战线》一九七八年第二期),觉得其中释“孩”、“稚”、“幼”、“伢”、“童”诸词,探讨本源,义甚精确。但《释桢》中也有一些问题,牵扯到探讨词的本源的原则,值得提出来商量。杨公骥同志探讨词源,很注意《释名》的声训(即声衍说)。声训之说在探讨词源上是有价值的;但是在运用声训的时候,似应照顾到“形”和“义”。比如在释“桢”时说:“在远古时代,‘贞’、‘正’、‘整’、‘定’诸词音义的形成都是来自板筑工具的‘桢’。”这当中在谈到“贞”时就只提音和义,没有说到“形”,因为“桢”的形是“桢,刚木也;从木,贞声”(《说文》)。“贞”是从卜、贝,是简单的合体字,按字形的构造说,应是先有“贞” 相似文献