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萨特的人学是与马克思主义相对应而提出来的具体的理论形态,并经历了从人学本体论到人学的困惑与转折再到历史人学三大步骤。萨特的历史人学缘起于填补马克思主义的“人学空场”,构建方法是其所谓的“人学辩证法”,体系包含着双重结构与三个层次。 相似文献
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张增孝 《渭南师范学院学报》2004,19(4):25-28
人学问题是人文哲学社会科学研究中的热点之一。厘清其历史演变的线索，可以发现人学发展走向马克思主义的必然性。哲学人学大致经历自然本体论人学、认识论本体论人学、现当代非理性人学和马克思主义实践人学四个阶段。分析其各自特征．可以加深我们对马克思主义开放性和与时俱进品质的理解。 相似文献
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对人学的哲学理解是古今中外哲学家的一个永恒主题。也是当前国内外学术界关注和研究的热点问题。分析比较萨特存在主义人学与马克思主义人学的根本区别,对于正确认识存在主义人学实质,推进马克思主义人学的研究,加强“两个文明”建设具有重要的现实意义。 相似文献
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法国著名的存在主义哲学家萨特运用现象学的方法建立起了其“人学本体论”。认为客观世界(自在存在)若脱离了人的主观意识(自为存在)就是一种荒谬的无意义的存在;它只有依赖人的意识才能得以说明,才能成为有意义的和真实的存在。用他的话讲即:“世界上没有一种真理能够离开‘我思故我在’”。接着他又进一步从他的“人学本体论”出发提出了充分反映其“自由观”理论基础的著名命题:“存在先于本质”。即:人不是由上帝或别人来决定自己的本质,而是用自己的自由意志和自由行动来创造自己的本质,自己决定自己成为一个什么样的人。换句话说也就是,人能够自由地选择自己,造成自己的本质。由此,萨特构成了自己“自 相似文献
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《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2016,(6):13-17
唯物史观是马克思一生中最重要的两大理论贡献之一,而唯物史观就是关于现实的人及其历史发展的科学。萨特的马克思主义"人学空场论"既是对马克思主义人学思想的质问,也是对唯物史观发起的一次重大的理论挑战。马克思关于"现实的人"的思想批判和超越了旧哲学关于"抽象的人"的观念,是正确理解马克思主义人学思想的逻辑起点和理论枢纽。"现实的人"体现了马克思主义人学研究中宏观与微观、具体与抽象相统一的人学辩证法。马克思关于"现实的人"的人学思想有力地批判了萨特"人学空场"的指责,对恢复马克思主义人学思想的原貌,坚持和发展马克思主义科学的人学思想具有重要的理论价值和实践意义。 相似文献
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马克思主义人学是思想政治教育实现自身价值的理论基础。从马克思主义人学视角来进行思想政治教育研究,首先要厘清思想政治教育的马克思主义人学内涵,准确把握马克思主义人学视域下的思想政治教育涵义、马克思主义人学与思想政治教育的三对核心关系;其次要剖析马克思主义人学视域下思想政治教育存在的偏差,突出表现在人的价值取向、教育发展过程和思想内涵表达三个方面;再次重点论述马克思主义人学对思想政治教育解读的启示,即准确定位人们的价值观、创新教育客体主体化模式、促进人的自由全面发展。 相似文献
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姜小卫 《渭南师范学院学报》1998,(1)
在萨特的文学创作中,短篇小说《墙》隐含了其诸多的人学命题与思想。本文从人物形象分析的角度切入,透过人学的视角,在文学与哲学的融汇点上,剖析了萨特的存在主义人学观：人的本质是自由的,人人都有自由选择的权利;焦虑是对自由进行反思的一种意识;小说中荒谬的结局充分验证了世界是荒谬的,人生是痛苦的 相似文献
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李莹 《山西财经大学学报(高等教育版)》2009,(4):26-29
本文以人性论研究为主线,旨在考察马克思主义人学研究三十年来的进展与成果,从中梳理出三个阶段,从而为马克思主义人学研究的推进提供一些新的思考。 相似文献
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存在主义哲学家萨特的自由观经历了从本体论的自由观向认识论的自由观的演变过程，对此演变过程进行梳理、分析、评价，并强调萨特的自由观最终未能给人们指出一条通向真正自由的道路。 相似文献
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刘杰武 《合肥教育学院学报》2013,(5):98-101
20世纪60年代,受到当时美国三大运动的影响,地理学界对传统地理学的反思悄然展开,其中最著名就是以大卫．哈维为代表的激进马克思主义地理学。大卫·哈维在《社会正义与城市》一书中回顾了传统地理学的研究领域及方法,首次尝试利用马克思主义原理对传统地理学中的空间、地理集聚与城市化进程、城市剩余的再分配、本体论与认识论等方面进行初步的探讨,从而初步建立起地理学激进马克思主义学派的基础理论框架,对20世纪后期的地理学发展有着非常深远的影响。 相似文献
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王浩斌 《顺德职业技术学院学报》2010,8(4):57-60
马克思主义理论中内蕴着丰富的社会本体论思想,这种社会本体论思想同马克思主义的市民社会理论是紧密联系在一起的;马克思主义社会本体论思想的自然基础层次、经济基础层次和文化基础层次,内在地决定了马克思主义市民社会理论的三种构建逻辑及其相应的基本内涵。 相似文献
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王浩斌 《温州职业技术学院学报》2010,10(4):54-57
马克思主义理论中蕴含着丰富的社会本体论思想。马克思主义社会本体论思想与其市民社会理论紧密联系在一起。马克思主义社会本体论思想的自然基础层次、经济基础层次和文化基础层次,内在地决定了其市民社会理论的三种构建逻辑及科学内涵。 相似文献
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在中国特色社会主义建设的关键时期,党的十七大提出了“当代马克思主义大众化”,虽然艾思奇早在上个世纪三十年代就提出过这个口号,但是在党的代表大会上正式提出,这还是第一次,这就要求我们必须理解“当代马克思主义大众化”的重要意义和目的。“当代马克思主义大众化”并不是一句口号,而是要求理论工作者们切实的将高深的马克思主义理论通俗化、大众化。 相似文献
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方以智＂参自己本分禅＂的禅道观认为,大道本来无常,无需劳神外求,唯心为三教融通的根本。他提倡的三教融通思想,主要指＂体无内外,道无彼此＂与一二合一的本体融通和＂三即一,一即三＂与＂随＂＂、泯＂＂、统＂的方法融通。 相似文献
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张炯 《海南师范大学学报(社会科学版)》2009,22(1):1-4,9
论文针对当前存在的所谓“消解主流意识形态”和“马克思主义业已过时”的错误观点,论述马克思主义作为一种学说的伟大贡献以及它传入我国百年来对文学研究所产生的影响,并对马克思主义在我国的传播与应用过程所产生的“左”和“右”的倾向作了反思,具体分三个层次阐释了马克思主义对文学研究的指导意义,指明在学术研究中提倡马克思主义的指导并非拒绝非马克思主义学术研究的贡献和借鉴作用。 相似文献
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科尔施在《马克思主义和哲学》中具体阐释了马克思主义的辩证法,提出了关于马克思主义发展的“三阶段论”,进一步解析马克思主义理论与实践相统一的辩证思想。同时,对所谓正统的马克思主义和庸俗的马克思主义理论进行批判,彻底否定他们将马克思主义看作是一种纯粹“观念的”哲学思想。 相似文献
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张震 《山西师大学报(社会科学版)》2006,33(2):37-40
萨特早期哲学中内含的美学是一种虚无论美学。萨特认为,人的存在作为自为的存在就是虚无与自由,虚无与自由构成了人的存在的本体论规定。美与艺术的存在同样以虚无和自由的本体论为其依据。不仅如此,人的存在作为虚无的存在就是欠缺,欠缺构成了价值的本性和起源。美作为自为的欠缺的所欠缺者就是一种作为超越性价值的存在,它具有既存在又不存在的双重特征。因此,审美只能以想象的方式才能实现。想象的本质特征是虚无化,而美对对象的审美提升实际上就是想象性意识对对象的虚无化。想象构成了虚无论美学的审美方法论,它把萨特的虚无论美学贯穿为一个美学本体论、美学价值论与审美方法论相统一的理论整体。 相似文献
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当前,我国信仰马克思主义需要正视三大问题,即：信仰缺失、信仰迷失和信仰错失。出现问题的原因在于马克思主义信仰受到了中西文化的夹击;理论和现实问题未得到妥善解决,弱化了马克思主义信仰;马克思主义信仰教学环节有漏洞。解决策略是：用中国梦引领社会思潮,确立统领性的主体信仰;为人民群众提供中国式的＂终极关怀＂,消除其生存恐惧;改革教育,强化信仰。 相似文献