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藏传佛教诞生于神奇的青藏高原,在漫长的历史长河中创立出很多世所罕见的制度,如活佛制度、政教合一制度等,其独特的完整的自我,展示着绚丽多彩的民族文化;本文从藏传佛教的传入与发展、独特的佛教系统和社会功能三个层面来介绍这个神奇的藏传佛教,进而引出一些现实思考,对维护统一和繁荣西藏具有重要的现实意义。 相似文献
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西藏日报７月１０日头版刊登了《达赖是阻挠藏传佛教建立正常秩序的最大障碍》的特约评论员文章。文章列举一系列事实,揭露达赖假传经之名行分裂之实的真面目。诸如,为达到政治目的,达赖违背教义,任意召开“大法会”,借“讲经”之名大肆散布流言,欺骗民众;向境内散发宣传品,制造谣言,蛊惑人心;同国外邪教组织（如奥姆真理教等）串通一气,互相利用;干扰十世班禅转世,破坏藏传佛教;大搞宗派,实行宗教迫害等等。这篇文章材料具体,事实充分,具有说服力。文章还引用藏传佛教的宗教仪规,对照达赖的所作所为一一剖析。通过对比,… 相似文献
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综合考察18世纪末六世班禅进京入觐时的西藏社会,有助于了解前现代中国多民族国家的建构。在六世班禅入觐时,清中央政权及其对西藏的控制已稳定;西藏地方政权由传统的政教合一制过渡到由中央驻藏大臣与格鲁派两大首领(达赖与班禅)联合执政模式;西藏经济在稳定的社会秩序中有所发展,与喜玛拉雅周边国家与地区有了更密切的贸易交往西藏文化继再次出现了欣欣向荣的局面;不丹、锡金、拉达克等成为清朝的"藩部之藩属"。 相似文献
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四川省甘孜州康定县档案馆所藏历史档案有3个全宗,314卷。起止年代从康熙三十九年至1949年。主要有三部分: 一、藏文档案89卷。包括康熙三十九年制定的关于土司、官员、世袭升降制度,有关差役、婚姻、扎巴还俗惩罚和管理、土司的各种财产及场务税收、太医责任等制度和条例。康熙五十九年至六十一年藏王明正土司所发关于金刚寺地产权划归的通知、牌令。折捧寺洛色岭格西多吉足巴致藏王热正,请求将转世小活佛罗桑登比汪秀正式封为洛色岭活佛的呈文等等。 此外,还有乾隆三十五年关于巴塘竹瓦寺各僧院农田、牧场等财产所有权的文件;乾隆、嘉庆、道光、同治、光绪、民国等年代的出租、地基、契约、买卖土地文约,以及有关乾隆四十一年打箭炉(康定旧名)水灾、乾隆五十一年康定地震的文件和嘉庆十五年时,地方政府官员因金刚寺外侧发生泥石流,冲毁防泛堤,南较场和金刚寺受损而发布的通告。 在康定县档案馆收藏的藏文档案中,还有属于黄教经典之一的《大藏经》(劫经)和藏历火龙、火蛇、土马、土羊、金猴、金鸡六年间,康定金刚寺布施收入及念经支出清册。康定金刚寺收支清册详细开列了收入的藏洋、铜元、茶叶、酥油、盐巴的数目和支出的藏洋、铜元、茶叶、酥油、盐巴、津贴粮等的数目。 相似文献
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《老圃遗文辑》。杨阴杭著,杨绛整理,钱钟书题签。繁体竖排,硬面精装,45万字,长江文艺出版社1993年10月出版,印数3千册。 杨绛先生在该书前言中论述道:“我父亲杨阴杭(1878-1945)字補塘,‘老圃’是他常用的笔名。所谓‘遗文’的‘遗’,不是‘遗留’的‘遗’,而是‘遗失’的‘遗’,捡拾到的只是一部分。”《老圃遗文辑》中除—篇长文辑自《东方杂志》外,其余文章全部辑自于《申报》上。 相似文献
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1 不应忽视的“说明” 国家语言文字工作委员会于1986年10月10日重新发表《简化字总表》时,有一个简短的说明(简称《说明》)。这个说明印在大标题之下,位置不很明显,未能引起人们的注意,因而在《简化字总表》重新发表后四年有余的今天,乱用简化字的问题仍然经常在很多报刊上出现。例如:《说明》中指出:“‘叠’、‘覆’‘像’‘啰’”不再作“‘迭’、‘复’、‘象’‘罗’的繁体字处理”,而有的报刊在该用“像”字的地方,仍然使用着“象”字。 相似文献
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陆荣廷，旧桂系军阀首领。李宗仁曾说陆荣廷枪法如神、重义气、有领导天才，是“统治广西10年．威震西南数省，号称‘南中国第一人’的传奇人物”。 相似文献
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有的读者给本刊来信、来电反映,说“他们经常在一些文章中看到“错别字”,如将‘啰嗦’写成‘啰唆’、‘磨擦’写成‘摩擦’、‘同仁’写成‘同人’”等。其实,这几个字并非是错别字,实际上是有关异形词应用方面的问题。为此,本刊本期开始,刊发初志贤同志的《异形词 ABC》(拟分两次)一文,以期起到抛砖引玉的作用。——编者 相似文献
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正提起六世班禅,就会使人想起在清乾隆四十四年(1779年),六世班禅率高僧随侍二千余人,从西藏扎什伦布寺出发,浩浩荡荡历时一年,长途跋涉二万里,来京觐见,祝贺乾隆皇帝七十大寿的伟大壮举。六世班禅进京,是自五世达赖喇嘛于顺治九年(1652年)晋京朝觐后百二十年来未有的盛事。对此,乾隆皇帝极为重视。为使六世班禅到达内地有宾至如归的感受,在其抵达之前,乾隆皇帝下旨在承德仿扎什伦布寺式样建造了须弥福寿庙,在北京 相似文献