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1.
党会先 《涪陵师范学院学报》2010,26(1)
王莽之成败是诸多因素相互作用的结果,儒家内圣外王思想就是其中之一。因为王莽符合儒家内圣外王的理想标准,所以他被西汉儒生推上了政权的巅峰,也因为内圣外王思想自身的缺失,他在实践其理想时不可避免地遭到惨败。 相似文献
2.
王珍珍 《通化师范学院学报》2010,31(6):51-52,61
先秦儒家的理想人格思想在中国传统的理想人格思想中占有重要的地位,这一时期儒家对理想人格的追求可以用＂内圣外王＂来概括。文章主要分析了儒家＂内圣外王＂这一思想的发展演变过程。这一思想开创于孔子,发展于孟子,完善于荀子。 相似文献
3.
中国古代儒家所推崇的理想人格是“内圣外王”。在大力倡导素质教育的今天,对儒家“内圣外王”的人格塑造应持一分为二的态度。其中有关处理人际关系、培养人的素质、提高人的情操等方面的见解仍然值得借鉴。 相似文献
4.
余志琴 《和田师范专科学校学报》2013,(4):92-95
通过儒家认识论体系的开展、“内圣外王”的理想人格来具体分析儒学的经典著作《大学》中提出实现“内圣外王”的认识论方法,意在为中国哲学认识论之合法性作进一步的论证。 相似文献
5.
内圣外王是儒家最高人格理想，其中蕴含进取精神，给人以道德激励；蕴含务实精神，体现坚忍意志品质；蕴含自觉精神，体现主体责任担当；蕴含“治人”思想，体现远大政治理想。针对当代大学生存在的某些人格缺陷，高校可以运用内圣外王人格思想培养其“内圣”人格，用“大学之道”培养其至善的道德品质；用“自强不息”的精神培养其勇于进取的意志品质；用“达己达人”的思想培养其合作意识；用“依于仁，游于艺”的思想培养其良好的综合素质。高校还可以运用内圣外王人格思想培养大学生的“外王”人格，不断提高大学生的社会责任感，树立正确的政治价值观，帮助大学生实现更高的人生价值。 相似文献
6.
赵玉兰 《辽宁教育行政学院学报》2004,21(5):26-27
“内圣外王”是儒家知识分子的典型人格理想。在儒家那里，“外王”是指在现实社会中建功立业，最终实现天下大治的社会理想，“内圣”是指在内在精神修养方面达到圣人的精神境界。 相似文献
7.
殷迈 《山西师大学报(社会科学版)》1998,(4)
“内圣外王”是儒家的理想人格。孔子把“外王”看作是“内圣”的必然归宿，孟子虽亦承认内在是外在的前提条件，但他已经把“内圣”和“外王”作为人生的终极理想摆在均衡的地位；到了宋明理学，则明显地蜕变为“内圣之道”的心性之学 相似文献
8.
王红相 《杨凌职业技术学院学报》2005,4(1):61-62
先秦儒家学派和道家学派是对中国文化影响最大的两个学派,它们在治国思想上有很多相同之处,“内圣外王”是它们治国思想的共同核心,正因为如此,最终形成了中国主流文化的儒道互补格局。 相似文献
9.
“内圣外王”一词出自《庄子·天下篇》，虽然不是儒家首创，但儒家学说讲的正是“内圣外王之道”，所以该词后来被儒家所采用。而且儒家也有许多术语与“内圣外王”意义相近。“内圣外王”在儒家思想中不仅具有人格意义，还具有政治意义、学术意义和文化意义，我们可以分别用儒家的“成己成物”、“修己治人”、“明体达用”和“中体西用”等术语来表达。 相似文献
10.
“内圣外王”一词出自《庄子．天下篇》，虽然不是儒家道创，但儒家学说讲的正是“内圣外王之道”，所以该词后来也被儒家所采用，而且儒家也有许多术语与“内圣外王”意义相近，“内圣外王”在儒家思想中不仅具有人格意义，还具有政治意义，学术意义和文化意义，我们可以分别用儒家的“成已成物”，“修已治人”，“明体达用”和“中体西用”等术语来表达。 相似文献
11.
阎周秦 《中山大学学报论丛》2003,23(6):198-202
儒家哲学的理想人格是内圣外王。内圣的核心是个体的道德修养达到“仁”的标准，外王就是实现王道的社会理想。要实现内圣外王的理想境界，只须人人都在道德修养上达到“仁”即可。按照儒家修身，齐家，治天下的逻辑顺序，人必须首先实现家庭的和谐。孝悌既是“仁”的核心内容，也是实现家庭和谐的核心。儒家强调的孝悌，对于克服现代生活带来的消极因素在今天仍然具有启发作用，应该成为指导今天人们社会生活的基本原则。 相似文献
12.
羊祜是西晋前期极为重要但有些被忽视的政治家,前人的论述多着眼于事功与品德。从儒玄兼修这个视角来解读羊祜,羊祜是一个濡染了玄风的儒家,他的儒玄兼修几乎完美地演绎了中国古代“内圣外王”的理想。 相似文献
13.
儒家的理想人格与现代新人的培养——兼谈冯契“平民化的自由人格” 总被引：1，自引：0，他引：1
丁祯彦 《华东师范大学学报(教育科学版)》1998,(1)
这里讲的儒家主要是指先秦儒家。先秦诸子在“以其道易天下”的同时,差不多都有一套改造人、培养人的理论。孔子也不例外。孔子、孟子、荀子,他们的人生理想(理想人格)就是成为尧舜那样的圣人,圣人成为统治者,就能施行王道,建立理想的社会制度。这便是“内圣外王”之道。儒家的内圣之学(也可称之为“成人”之学,或关于理想人格的学 相似文献
14.
鲁普文 《和田师范专科学校学报》2010,29(4):77-78
儒家理想人格对冰心有着巨大的精神感召力。她重视道德的价值,并以“圣人”“君子”理想人格作为自己努力的最终方向。“内圣外王”的理想人格一直左右着冰心人格范型的选择方向,成为决定她人生选择与写作价值取向的动力源。 相似文献
15.
儒家“内圣外王”涉及政治、经济、道德、文化学术等领域。其内涵的多重性决定了其特征的多样性。儒家“内圣外王”体现了个人与社会的统一 ,道德与政治的统一 ,体与用的统一。通过儒家对“内圣外王”的理解 ,我们可以概括出儒家“积极有为”、“循序渐进”、“自觉承担”、“不偏不倚”、“百折不挠”、“不愧天人”、“爱民尚贤”、“天下一家”、“民胞物与”、“天人合一”等十大精神价值。 相似文献
16.
本文主要从“内圣外王之道”（或儒家理想人格论）和现代儒商的塑造、儒家的“义以为上”的价值观和市场经济的有序化、儒家的管理之道和建构中国管理模式等方面探索了继承与弘扬儒家的优秀传统文化，对于促进社会主义市场经济发展的重要意义。 相似文献
17.
陈东霞 《咸阳师范学院学报》2006,21(5):31-34
先秦儒家对理想人格的追求有不同的层次,其中“智、仁、勇”的统一,由“修己”外推到“安人”的内圣外王、内在美与外在美的统一,是其理想人格的基本体现。这一理论对完善现代人格有着重要的启示意义。 相似文献
18.
儒家的理想人格在总体上表现为仁道的具体化,内圣外王人格是其最高境界,但“圣人”的境界一般人难以企及。相对于圣人,君子可被视为理想人格的现实体现,为个人修养提供了一些具体规范。“仁者安仁”则体现了儒家理想人格的价值观特质。儒家的理想人格对中华民族的个性品质和人格培育产生过深远的影响,对人的道德修养发挥过积极作用,即使在今天改革开放和市场经济条件下,对现代公民理想人格的塑造仍具有积极的借鉴价值。 相似文献
19.
邓凌 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,(6):37-40
中国儒家思想注重对伦理道德问题的研究。传统儒家以“天人合一”思想为主旨,形成了一种以血缘亲情关系为基础,以“孝悌”为核心,外推“礼义”以至人类社会与自然的责任伦理观。它以“仁民爱物”的仁爱精神,“父慈子孝”、“兄友弟恭”和“夫义妇贞”的家庭道德,“内圣外王”的王道信念及“心忧天下”的忧患意识为核心内容,力求培养人的为他责任人格。可以说,责任伦理思想实际上是传统儒家心性学说道德理论的核心。 相似文献
20.
儒家道德理想设计的基本指向是培养一种“内圣外王”的理想人格，即“圣人”人格，其中的“内圣”是以道德理性为前提，强调道德的自我力量，由“内圣”至“外王”，“修己以安百姓”。因此为官者的修己功夫不仅仅是一种性情上的陶冶，而且还有更深远的现实意义。 相似文献