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1.
夏雷鸣 《喀什师范学院学报》1995,(3)
巫术与维吾尔族民间医学夏雷鸣世界上各民族的医学发展史大凡经历三阶段：原始经验治疗阶段、医巫相混阶段、医巫分家而医学成为一门独立科学的阶段。周朝之前，“医”写作“”，这是医巫不分的绝妙写照，周＊以后“医”写作“”，以汤药、酒药取代了巫术，但民间专行巫术... 相似文献
2.
唐代医疗活动中咒禁术的退缩与保留 总被引：1，自引：0，他引：1
于赓哲 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2008,47(2):61-68
中国传统医学的发展由神学阶段向形而上学阶段的转变经历了漫长的过程,咒禁巫术疗法在医疗领域内的退缩与保留就是这一进程的缩影.咒禁术在中古时代的退缩体现在操用者规模的收缩与固定、适用疾病范围的缩小等方面,一些主流医学家已经表示了对咒禁术的否定,文化落后的南方地区在治疗疾病过程中崇尚巫术的做法受到北方主流文化圈的抨击.但是,民间基层社会中(包括部分医人)仍然存在对禁咒术的迷信,面对当时医学水平难以应对的某些疾病时咒禁、符印疗法仍然有市场,可以说,中古时代并未实现"医巫分离",医与巫的关系呈现平行发展的样态. 相似文献
3.
魏晋南北朝时期,由于特定的历史条件,尚巫之风非常盛行,由此出现了很多专业巫觋,他们多不从事其他职业,而以巫术为谋生手段。由于巫风昌盛,鬼神信仰泛滥成灾,民间供奉了许多不为封建国家礼典所认可的鬼神即“淫祀”。巫觋和淫祀广泛地存在于民间社会中,对社会生活乃至政治活动产生了较大影响。 相似文献
4.
巫文化从各个方面反映了原始宗教的内容与特点,原始宗教对人类文化的影响通过巫文化表现出来,巫与医的关系经历了三个阶段,巫文化在四个层次上对古代医学产生了深刻而广泛的影响. 相似文献
5.
医史学界对古代的巫术普遍地采取了全盘否定的态度，但从巫医采用最多的祝由术来看，却有心理疗法、体育疗法、气功疗法的科学内涵，并逐渐发展为医学的辅佐。在医学水平十分低下的古代，巫术为人类的健康作出过一定的贡献。 相似文献
6.
秦宇慧 《沈阳教育学院学报》2006,8(1):22-23
在充满“毛文体”的毛时代，民间写作因其无法压抑的个人表达欲望而存在于官方体制化写作之外。本文就这一阶段中民间写作的特殊性、类别表现等进行了初步的探索。 相似文献
7.
在湘中古属梅山的地域内的民俗宗教活动中，人们对巫与巫术的信赖具有鲜明的历史与现时性原因。巫术及其宗教性规仪，对当地的民俗文化活动产生了重要的彩响，崇信巫觋也成了梅山道教的一大表现特色。 相似文献
8.
黄晓峰 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(5)
在周代乃至整个先秦的宗教信仰活动中,巫是个很重要的角色。对比先秦之后的情况可以看出,巫及其所承载的信仰体系和文化有一个走向民间的世俗化过程。它包括作为技艺的巫术的演变和作为职业的巫师的演变两个方面内容。巫的这种演变在一定程度上反映了民间观念和官方意识形态在周代宗教信仰领域中的消长关系。 相似文献
9.
<正>在湖南西部及贵州松桃县一带的苗族(又称东部苗族)地区巫风盛行,至今仍遗留有楚国时期的“尚巫”风气.经常举行“吃棒棒猪“等巫术祭祀活动.这一地区的巫分两种,一种是苗巫,一种是汉巫,二者是有诸多差别的. 相似文献
10.
《山海经》中所载大批畸形之“尸”,并非一般“尸体”,当为复活后生气勃发的“尸神”,尸神复活的基本条件是巫术,巫为人神中介,通过施展神秘巫术,使尸神变形复活,正是基于原始巫术,形成尸神复活内在机制;祖灵观念的传承,生死意识的变革,尸祭制度的推动与阴阳哲学的潜化。 相似文献
11.
张实 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,33(3):74-79
章对云南少数民族在医学信仰上的二元性，从医学人类学的角度分析了巫与医的同源性、以及对巫医在云南少数民族社区存在的现象、作用、成因以及根源进行了深入的分析。 相似文献
12.
秦卿 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2014,(1):109-111
魏晋时期是朝代更迭频繁的一个时间段,巫医之职到了魏晋时期进一步出现了职能的分工。“巫”的职能更多地体现在战事占1、以及治病救人,而“医”则趋向科学化的治疗疾病,并且他们的社会地位也发生了变化。根据文献记载情况可以看出魏晋战乱时期的“巫”“医”分流的特点。 相似文献
13.
先秦两汉时期普遍崇巫,荆楚地区尤"重巫祀"。文章充分利用新出简帛资料结合传世文献,贯通先秦两汉,对荆楚地区的多神崇拜、巫术种类、卜筮祭祷、历日禁忌、驱鬼招魂等进行系统地探讨,指出了荆楚巫术以沅湘为盛及东汉以前巫术地位高的原因。 相似文献
14.
本文采用文献资料法,对武术的概念和巫傩文化进行了解说与分析,并从套路武术源于巫术、武术用鼓源出巫术等方面阐述了武术与巫傩的渊源关系。认为武术与巫傩有割舍不断的历史渊源,研究二者的关系可以更好的发扬中华传统文化。 相似文献
15.
严酷的生存环境中挣扎求存的先民们需要获得精神上的安慰和寄托,这种原始心态及智力能力最终导致了巫术和巫觋的产生。巫觋是神与民沟通的唯一桥梁,随着社会形态的日益完善,“政教合一”的统治形式由此衍生出来。 相似文献
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17.
程曦 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2001,20(2):65-69
先秦宗教稽疑术的发展经历了三个阶段,即巫术通天神稽疑阶段、龟卜问祖先神阶段、易占人谋鬼谋阶段。以后随着宗教的伦理化,稽疑术便被抛弃而进入了所谓“神道设教”的时期。民间宗教虽不为正统社会所认可,但却一直不绝如缕,还保留了大量的宗教原生态的遗存．先秦宗教从最初的巫术通神到易传哲学,促使中国哲学终于从宗教母胎中孕育出来,进入了辉煌的诸子时代。 相似文献
18.
20世纪以来,不少学者致力于汉唐间道巫关系研究,取得了丰硕成果,大致分为三大类：一是东汉时期道巫关系的研究,包括建立在考古资料基础上对道教与巫者信仰对象关系的探讨,对道教斋醮符咒科仪与巫仪关系的分析及对道、巫区域特征的阐述;二是魏晋南北朝时期道巫关系的研究,涉及道巫的相依性、道巫的对立性、兼顾道巫的对立性和相依性等三个方面;三是隋唐时期道巫关系及其他相关方面的研究,涵盖道教转型过程中对巫者的信仰对象、巫术和巫俗的吸纳,道教科仪对巫术活动的影响,百年来汉唐间巫术与巫者方面的研究进程,以及道教研究重要文献史料。当然,研究也存在一定的局限性,主要表现为研究内容不够系统和深入,研究视角不均衡,研究方法缺乏互鉴等。 相似文献
19.
乔小云 《山西大学师范学院学报》2013,(6):115-116
中国是一个多民族国家,各民族独特的文化积淀影响着这个民族的方方面面。苗族巫文化对苗族舞蹈的产生与发展起着十分重要的作用,主要体现在三个方面：一、在巫文化的影响下苗族舞蹈可视为不同形式的巫术行为。二、舞蹈是苗族巫术鬼神观念的载体。三、苗族巫文化体现于苗族舞蹈的内容与形式中。 相似文献
20.
彭炳金 《南阳师范学院学报》2005,4(11):83-85
唐代官方医学教育有了进一步发展，不仅在中央太医署设有医博士、针博士、按摩博士和咒禁博士负责教授医学，而且在地方各州也设有医博士教授医学。另外唐代民间医学教育也继续向前发展。为了选拔民间医术人才，唐代在科举考试中设有医术科，医学首次被纳入科举考试制度中。 相似文献