共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
‘教學做合一’的形成在陶先生的‘生活即教育’一文中說:‘没有“教育即生活”的理論在前,决產生不出“教學做合一”的理論’,可見‘教學做合一’是脫胎於‘教育即生活’的。一九一九年,他首先發表了‘教學合一’一文,主張教的法子要根據學的法子。一九二二年‘進一步主張:事怎樣做就怎樣學,怎樣學就怎樣教;教的法子要根據學的法子,學的法子要根據做的法子’。‘但是教學做合一之名尚未出現’。到了一九二五年才‘直稱爲教學做合一’。一九二六年在‘中國師範教育建設論’中把‘教學做合一’的原理作了系統的叙述。一九二七年十一月在曉莊,又作了進一步的叙述。到了一九三一年十月,在‘教學做合一下之教科書’一文中對於‘做’作了特別的說明。至此,‘教學做合一’的原理才算奠定了。與這有關係的還有‘行是知之始’和‘在勞力上勞心’的兩篇文章;這是‘教學做合一’的哲學基礎。(以上均見‘教學做合一討論集’的‘教學做合一’) 相似文献
2.
人民教育三卷四期發表了涉及陶行知先生教育學說的兩篇文章:李剛的“關於‘萌芽’及萌芽學校幾個問題的商榷”和姜樂仁的“評‘小先生制’”。這兩篇文章在引起全國教育界来研究陶先生教育學說上來說,是有着積極的意義。李刚同志已經指出萌芽学校過分強調勞動生產在學校教育中的作用所產生的偏向:教學上的不經濟和學生身體健康上的損害。這種做法,正是陶行知先生曾經在曉莊師範、山海工學團所實行的生活教育内容之一,經驗證明是行不通的。過去老解放區和蘇聯革命初期的教育經驗也都證明着:要把學校當作農場或工厂辦理,既耽誤學生的學習時間(或有损於學生身心健康),又不能真正生產出大批的物質財富。今天,我们 相似文献
3.
4.
資產階級對於人民教育事業的猖狂進攻,不僅表現在學校教育經費的被貪污、被盗竊,更嚴重的是表現在教學中的資產階級思想對學生的侵蝕。從教師思想改造運動廣泛展開之後,爲同學們初步揭發出來的一些事實中就有力地說明了這一問題。一、崇拜美英日的反愛國主義思想。在生物系的老師中曾有的公開向同學們宣揚着資產階級的生活方式,誇耀帝國主義的‘文明’。如有一位老師講:‘我在法國留學時,用的是“庚子賠款”,生活相當充裕,花都花不了。’‘學法文時每天學習二小時就花掉兩塊銀洋。’並說:‘法國的議會相當“民主”(?)議員們可以在國會上大吵大罵。’有一位老師在講課時嘴裏講的是中國話,而在黑板上却大書其‘原文’。更嚴重的是,有一位老師看見長春的建築物漂亮時,對專修科三班同學發表感想說:‘日本帝國主義雖然是剝削、壓迫中國老百姓,但它的工業可相當發達呀!’還有一次,當同學們問他世界上那國植物學最發達時,他回答說:‘日本’。同學們問:‘爲什麼?’他說:‘日本人好研究,接受英美的快’。同學們說‘中國如 相似文献
5.
艾思奇 《历史教学(高校版)》1951,(6)
對於岳飛的評價問题,我认为金燦然同志在中國青年五十七期“爱祖國的历史”一文裹的說法在原則上是對的。應該承認,岳飛是中國历史上值得紀念的、對於人民有功的民族英雄。像岳飛這樣的過去人物,他們的事業當然有其历史條件的限制。他們的愛国思想,和我們現在所了解的愛国主义有很大的距離,他們也必然有許多缺點和錯誤。我們今天來評價這些人物,是可以而且應該指出他們的缺點和錯誤來的,但並不能因此就抹煞了他們在历史上超过的进步作用,減低他們的历史的功勞。岳飛堅决抗拒金人的侵略,他所領導的軍隊和當時各地人民羣衆抗金的自發鬥爭互相呼應,互相聯繫,而形成全國抗敵勢力的中心支柱。岳家軍的 相似文献
6.
翁履平先生是揚州市城南區中心小學的教師,今年五十多歲了。從他的年龄來說,他已年老了;但從他的各種表现來說,還是年輕、充满活力的。翁老師從事教育工作已有二十七年,在教學上,特别是在算術教學上是有豐富經驗的。可是他感到國家正在向社會主義過渡,一切工作都在不断的發展,自己還很空虚,好像海棉吸水一樣的需要學習。因此他對政治、業務學習從不馬虎,學習筆记寫得是那么工整一字不苟。當普喬科著‘算術教學法’出版以後,他一口氣讀完了它,接着又看第二遍,並連馨說‘太好,太好了。過去我還用老法子,怎能不改呢?’现在他在教學上已採用談話教學法了。他對教材有的已 相似文献
7.
大任樓村是河南鄭縣四區最東的一個小村,解放前不斷發生人命案子,剛解放後,村政權仍然掌握在土匪惡霸任宣華手中,勞苦群衆在他統治下不敢吭氣。一九四九年三月,我在縣裏學習後被派到這村上當教員,當時僅我一個人。到村以後,我對村長任宣華說:‘我是縣裏派來你村做教員的,請你幫助開學吧。’他板着臉孔說:‘現在老百姓都沒吃没穿,上不起學,沒人管你 相似文献
8.
9.
在‘三反’運動開始的時候,一般教育工作者都認爲學校裏是‘清寒機關’,‘沒有油水可揩’,因之採取一種置身事外,隔岸觀火的態度。河北省有些教師這樣反映:‘學校只有小的浪費,不會有貪污,’‘學校没有什麽可反。’山西省有些中學教師說:‘我們這裏沒有問題’。西北區有的人認爲‘學校裏山小無虎,有虎也不多。’北京市有許多教師認爲‘教師無污可貪,無官可僚’,‘資産階級攻不到學校裏’。重慶不少教師表示:‘學校裏没有貪污事實,有,也是小貪污。’廣西省有的教師說:‘學校裏談不上貪污。’ 相似文献
10.
一個星期六的下午,陳先生教完第一節課後,就匆匆忙忙的跑到街上木器店裏買了一張大桌子,準備拾回家去擺擺碗盞、吃吃飯。回到校裏。孩子們有的唱歌、有的講故事,正在教室裏興高采烈地開週會唤趴邕M了門,就對班裏全體同學說:‘看誰勞動觀點最强!’話剛說完,就有兩名同學很有勁頭的舉起了小拳頭說:‘先生,我勞動觀點最强。’陳先生笑着對這兩位同學說:‘好,我早就聽說你們勞動觀點最强,跟我术,看看你們的表現。’說着,就走出了教室門。 相似文献
11.
我閱讀了高晶齋先生譯、正風出版社發行的教育學,感到該書的譯文中,存在着一些值得商討的地方。因全書很長,這裏僅就書中的第五章‘關於教學過程的學說(共二十二頁)裏面幾處關係重要的地方,提出一些個人意見。 書中一四○頁第九行,‘唯心主義哲學不能揭示科學知識和人類思惟真正的發展規律,而資產階級學校的教學,祇是保證個人的全面教育發展’,上文的後一句應譯作‘同時也不能保證個人的全面教育發展’。原文中的破折號是代表不可能的意思。把资產階級學校的 相似文献
12.
13.
陸侃如先生在‘人民教育’一九五二年二月號上發表了‘關於大學中文系問題’一文,編者的按語是希望展開討論。現在就我個人讀後的感想,再結合一部分綜合性大學中文系同學對這個問題的看法,提出如下幾點意見,以供大家研討: 一、方針任務問題:一九五○年中央教育部頒佈的高等學校課程草案裏,規定中文系的任務是:‘培養學生充分掌握中國語文的能力和爲人民服務的文藝思想,使成爲文藝工作和一般文教工作的幹部。’誠如陸先生所說中文系任務的规定今後還需繼續改進,綜合性大學應該與師範學院、新聞學校 相似文献
14.
在“人民教育”上讀到黃慶生先生的文章後,我也想談談.自己對“背影”的認識。上學期我在前三課這個單元裏,只留下“背影”没有教。有些語文先生就問我爲什麽不教這一課,我的回答是:這一課完全是描寫小資産階級的情感,缺乏思想性。有的先生就說,難道無産階級就沒有父子之愛麽?有的就說,這篇東西的教學目的是 相似文献
15.
读了十月八日‘人民日报’陈鶴琴先生的‘我对“活教育”初步檢討’一文,回想起在旧社會学教育的時候,一般文化教育界對陳先生倡導的‘活教育’是非常崇拜的。他們認為‘活教育’的理論是正確的,而且適合中國迫切需要,只要文化教育界針向陳先生的‘活教育’理論做去,中国一定会强盛、帝国主义就不敢来侵犯我們了。记得教兒童心理學的教師唐明体一上课就 相似文献
16.
一、儿童有其自己的哲学雅斯贝尔斯云:“哲学思想永远只能根源于自由的创造,并且每个人都必须完成他的哲学创造.我们可以从孩子们提出的各类问题中,意外地发现人类在哲学方面所具有的内在禀赋.我们常能从孩子的言谈中,听到触及哲学奥秘的话来…….”他举例说:“一个孩子以惊异的语气脱口喊道:‘我一直试图把自己想象为另外一个人,但是我仍然是我自己.’这个孩子已经触到确定性(Certainty)的普遍本源之一.他通过关注‘自我’而意识到‘存在’.他被他自己的那个‘我’所具有的神秘性弄迷糊了,而这种神秘性唯有通过‘自我’才能被领悟,于是,他面对这个‘终极实在’而茫然不知所措.”他列举了几个例子后说:“任何愿意收集这些故事的人,完全可能编成一部儿童哲学专著”. 相似文献
17.
代直夫 《历史教学(高校版)》1953,(7)
近來‘歷史教學’一連發表了四幅王汝學先生的中學现代世界史參考地圖,在歷史地圖尚感缺乏的今天,這確實是幫助了中學教師、尤其是中小城市中學教師的歷史教學。但是,這些地圖也有一些不妥當的地方,例如最近一期刊載的‘德蘇戰爭前蘇聯對西部國土恢復圖’,便不無值得商榷之處。首先,關於體例方面: 一、這幅地圖的名稱是‘德蘇戰爭前蘇聯對西部國土恢復圖’,在說明中又謂‘一九三九年歐洲戰爭爆發,到一九四一年六月蘇聯戰爭以前,蘇聯 相似文献
18.
著名史学史专家杨翼骧先生在一次访谈中,说到别人对他从事的史学史学科的疑惑:“中国史学史这五个字中有两个‘史’字,令人难以理解,是‘中国史’的‘学史’呢?还是‘中国史学’的‘史’呢?”①意思是说解放前史学史学科不受重视,解放后仍有人不明白史学史是怎么回事。经过近几 相似文献
19.
一年多前的一个晚上,那时儿子还在上五年级。先生神神秘秘地对我说：“儿子问我什么叫‘遗精’。”我一惊,问：“他怎么会问这个问题？你怎么回答？”先生傻傻地说：“是他在书上看到的。我也不知道该怎么说,只好对他说‘就是尿床’。”我气呼呼地对他说：“亏你还是一个懂生理学的老师呢!竟然这样搪塞自己的孩子……” 相似文献
20.
陈星 《湖州师范学院学报》1985,(4)
丰子恺先生的艺术作品拥有广大的读者,无论是自然隽美的散文,还是别具风格的漫画,都以较为深刻的思想哲理和为民众所喜闻乐见的表现形式被读者所喜爱.丰子恺先生所以能做到这样,是与他用以指导创作的艺术观有着直接的关系.纵观丰子恺先生的一生,其所持的艺术观尽管比较复杂,但只要与他的创作实践结合起来考察,最重要的有两条,即艺术的大众化和艺术的现实化.丰子恺先生在提倡大众美术时这样说:“在杂志上发表大众美术的画,其实只给少数的知识阶级的人看看,大众是看不到的.大众看到的画,只有街头的广告画和新年里的‘花纸’”(按“花纸”即年画.)“可 相似文献