共查询到20条相似文献，搜索用时 156 毫秒
1.
周建忠 《南通师范学院学报》2001,17(1):26-30
清代林云铭云：“一部《楚辞》最难解，莫如《天问》一篇”。《天问》之奇，复有柳宗示《天对》，耗费历代学几多心血，楚辞研究史，有《楚辞》作七百种，其中《天问》专二十五种，专题探求，庶成专学。然歧义纷纭，至今莫辨，本择其十二种，“解题”评说，以作诠释之助。 相似文献
2.
翟振业 《常熟理工学院学报》2002,16(5):66-69
游国恩是新楚辞学的莫基者。他的《楚辞概论》是２０世纪楚辞学的一座里程碑，体现了楚辞研究的新方法、新思维：一、以历史的眼光把楚辞作为一个整体看待；二、把比较法引入楚辞领域；三、在占有大量资料的基础上，用现代科学手段严密考证；四、把社会学和民俗学引进楚辞研究中。他的《读骚论微初集》纳新思维是：一、在宏观指导下进行微观研究，对《天问》古史等作新解；二、在《楚辞概论》的基础上进一步以民俗学的基本观点考核《九歌》山川之神；三、运用综合分析推论法解释屈原“见疏”、“初放”、“再放”。新中国成立后，游国恩又以马克思主义科学理论修正或转变某些观点。２０世纪８０年代出版的《离骚纂义》、《天问纂义》则体现了以微观体现宏观，以解剖一肢一节来把握整体的新思维方法。 相似文献
3.
梁成 《常熟理工学院学报》1995,(1)
翟振业教授著。南京大学出版社1993年6月出版。26.5万字 屈原《天问》的研究,自清末以来直至当代可谓人才辈出。但由于《天问》自古难治,歧义纷纭,所以在《楚辞研究》中,《天问》的局部“新解”颇多,但系统的自圆其说的“总论”甚少。而《天问研究》是一本全面对《天问》作理论研究的专著,著者不仅提出了对《天问》的总体认识— 相似文献
4.
金开诚是当代著名楚辞研究专家,其专著《屈原辞研究》或选择文献内证,立足楚辞文本,对屈原生平研究有所突破;或围绕作品难点,通过制作模式进行系统分析,对《九歌》解读作出重大贡献;而对《天问》错简、《离骚》结构的探索,还有待深化。《楚辞选注》平和中肯,通俗谨严,是颇受欢迎的楚辞读本。 相似文献
5.
周建忠 《钦州师范高等专科学校学报》1999,14(1):12-18
金开诚是当代名楚辞研究专家,其专《屈原辞研究》或选择献内证,立足楚辞本,对屈原生平研究有突破;或围绕作品难点,通过制作模式进行系统分析,对《九歌》解读作出重大贡献,而对《天问》错简、《离骚》结构的探索,还有待深化。《楚辞选注》平和中肯,通俗谨严,是颇受欢迎的楚辞读本。 相似文献
6.
刘勰《文心雕龙时序》云:"爰自汉室,迄至成哀,虽世渐百龄,辞人九变,而大抵所归,祖述楚辞,灵均余影,于是乎在。"刘勰这一段话,很明显地点出在楚辞中,特别是离骚对汉赋的艺术特征具有重大影响。后世的研究人员在探讨楚辞对汉赋的影响时,以举《离骚》这一例子为多,而《天问》一篇则较少,但事实上,《天问》中的某些因素亦明晰地展示了由楚辞到汉赋过渡的迹象。 相似文献
7.
周建忠 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》1987,(1)
<正> 一对《天问》的全面校理、多维探索,是龚维英楚辞研究的致力之处。具体地说,龚维英认为《天问》所叙与《史记》之《屈原列传》、《楚世家》等史籍记载相合;从《离骚》、《天问》所反映的年龄、对天命的态度可以看到屈原思想的发展脉络;《天问》带有明显的南方“蛮夷”色彩,其著作权应归屈原。进而从屈作内证论定《天问》作于晚年放逐途中,始于顷襄王初年前后,定稿于自沉之前,与《哀郢》相先后。他 相似文献
8.
闻一多先生是“现当代赋学研究史上不专治赋学而对赋有独到认识”的批评家。他在研究《楚辞.天问》的同时论及汉赋,并且提出了关于辞赋的重要观点:研究辞赋作品要明了并探讨其“时代背景”和“共同精神”;《天问》和汉赋的伟大之处就在于它们是“以大为美”,故而汉赋作品要以读《天问》的观点和从“以大为美”的角度去欣赏评价。 相似文献
9.
顾自力 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1993,(1)
《楚辞新探》是萧兵《玄鸟之羽》——民俗神话与楚辞研究系列的奠基之作。书里的《天问新解》则是他最得意的精华部分。而《天问》“《启棘宾商》,《九辩》、《九歌》;何勤子屠母,而死分竟地”的解读又是本书最见功力、最具创见的章节(它同样是萧兵另一本巨著《楚辞的文化破译》有关原始《九歌》性质的核心性论述)。可是,意犹未足,尚有可商,讨论如下。学者们一般以为,其中的“商”为“帝”之讹或“当作天,以篆文相似而误也”(朱熹)。“棘”字,王闿运《楚锌释》为“戟也”,而“宾” 相似文献
10.
纪晓建 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2011,(3):52-59
中国古代神话具有非情节性、片断性和多义性等显著特点,因而不同典籍中的神话材料可相互补正之处甚多。作为我国上古神话材料总汇的《山海经》,其中有诸多的神话材料可补楚辞神话之缺、释楚辞神话之义,甚至可以之探究楚辞神话之原型。同时,我们也可以用《山海经》中神话材料来釐清《楚辞.天问》诸多问题的解答,纠正前人对楚辞的种种错误解释,从而促进对楚辞更加准确而深刻的理解。 相似文献
11.
孙呜晨 《辽宁师专学报(社会科学版)》2013,(5):23-24
《楚辞“天问”》巨大的结构篇章，关涉到宇宙生成、自然变化、人类出现、神灵鬼怪、历史现实、个人遭遇等多方面的内容，但是基本结构是从天到人的过程，也完金呼应了文章借。天”表。人”的天人之际思想过程。从“天人之际”出发就“天”的思想背景、。人”的终极目的、和从天到入的构架三方面解析《楚辞“天问”》中的天人之际。 相似文献
12.
楚辞名家关于《天问》主旨的论述见仁见智,将其归纳为抒愤说、诘问说、究理说、讽刺说四类逐一辨析,引出《天问》乃一首咏史性的哲理抒情诗的结论。然后从抒情性、咏史性、哲理性三方面阐述,抒情是《天问》最根本的特性,它具有咏史性但不是史诗,它富含哲理性但不是哲理诗,它凭借自然史和人类史来抒情,它反思天道与天命为抒情。 相似文献
13.
蒋南华 《贵州教育学院学报》1989,(3)
《招魂》是伟大的爱国诗人屈原绚丽穷奇、千古绝色的作品,但历代学者其说不一。司马迁《史记·屈原列传》说:“读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》悲其志”,确认是屈原的作品。明代黄文焕(《楚辞听直》)、清代林云铭(《楚辞灯》、蒋骥(《山带 相似文献
14.
李涛 《读与写:教育教学刊》2015,(8)
作为中国古代文学的两大源头之一,《楚辞》堪称最具有＂浪漫＂气质的文人作品。它的浪漫,是主体形象和艺术思维上的浪漫。《楚辞》一变温柔敦厚为奇美异声,表现在《离骚》、《天问》和《楚辞》上便是孤洁的主体性浪漫,慷慨的原生性浪漫和峻奇的情致性浪漫。这三种浪漫涉及不同向度,烘云托月出抒情主人公的整体形象来。 相似文献
15.
李大明 《贵州教育学院学报》1990,(2)
两汉文人研习《楚辞》,不但摹写了大量的拟骚之作,也对《楚辞》进行了训解注释。可惜的是,这些训解之作,除王逸《楚辞章句》今存于世,其它的均已散佚。本文打算对这些训解佚说作一些考察,这对汉《楚辞》学史的研究,也许是有帮助的。(一)两汉文人训解《楚辞》,据有关资料记载,有西汉刘安、司马迁、刘向、扬雄,东汉贾逵,班固、马融、王逸等人。这些人皆一代鸿儒,其训解之作有很高的文献价值。关于王逸 相似文献
16.
《楚辞·天问》有关商末周初史事的记载,在楚辞学界仍存有歧义。通过对新出文献的梳理,可以看出《天问》反映了商末周初的基本史实:文王被封西伯,"号衰"以行九邦;商纣俎醢梅伯以与文王等诸侯盟誓,巩固自身统治;周人迁岐社社主为军社,开始征商历程;周公"不嘉"武王对殷纣的猛力射杀,在他制礼作乐时取消了以人为牲的习俗。 相似文献
17.
冉卫华 《黔南民族师范学院学报》2014,(4):42-45
游国恩《天问纂义》内容翔实,资料丰富,对楚辞研究者有极大的参考价值.其部分按语时见发明,对楚辞研究者极具启发性.但该书亦存在着按语未能及时吸收同时代研究成果及部分按语错误、文本校订错误等问题. 相似文献
18.
张中一 《岳阳职业技术学院学报》2003,18(1):13-26
先秦时代的文字都是一字一词一义,没有多字一词者。据此去审视王逸的《楚辞章句》,其注释错误达50%以上。现以《天问》第一段和《招魂》第一段作为范型,予以评析辨证。 相似文献
19.
魏晋南北朝文人论屈原与楚辞 总被引：2，自引：0，他引：2
李大明 《四川师范大学学报(社会科学版)》1990,(2)
魏晋南北朝时期,《楚辞》训解、音义等方面取得了一系列新的成果。另一方面,这一时期的文人在屈原思想行为的评价、《楚辞》文学特征和文学意义的探索上,也发表了不少有价值的意见,构成了该时期《楚辞》研究的重要内容。寻其大端,一方面是继承汉代《楚辞》评论,另一方面又在新的文化思想背景下有了新的发挥,如对《楚辞》文学特征、《楚辞》在文学史上的地位等,多有创见,值得我们认真研究。 相似文献
20.
谢贵安 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1987,(5)
夫《大戴》,儒经也。其最佳之注本则为王聘珍之《大戴礼记解诂》,故中华书局刊而布之。余今所校《主言》、《哀公问五义》两篇二十则,即以中华书局印本为底本,于正文之误及《解诂》与各注之非,皆作校正,以求其是也。《主言篇》十四则 (1)孔子曰:“参!今之君子惟士与大夫之言之间也。其至于君子之言甚希矣。 (第一页第四行) 王聘珍《大戴礼记解诂》(以下简称《解诂》)曰:君子,在位者之通称。《白虎 相似文献