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黄华丽 《湖南科技学院学报》2007,28(12):194-195
该文从歌娘角色在仪式音乐中演唱的音声关系和文化音乐风格和音乐行为色彩的分析中，体现了瑶族盘王大歌仪式中歌娘女性角色在仪式中的构成、社会作用和瑶族宗教仪式中歌娘角色在历史长河中的传承与演变关系。 相似文献
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瑶族《盘王大歌》形成于魏晋南北朝时期,内容包括瑶族先民的自然观,人类起源学说,瑶族的产生、婚恋及迁徙的历史。涵盖了文学、史学、哲学、民族学等门类学科,可堪称为瑶族人民的百科全书,《盘王大歌》也是对瑶族特定的生态环境、社会环境的反映,是瑶族智慧和文化如生命意识、婚姻制度、文化结构的象征性表达。 相似文献
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几乎在每一古老的民族文化传统中,都存在一种特殊的仪式——成人礼。这些成人仪式尽管在形式上千差万别,但就其象征意义而言却基本上大同小异,即它标志着一个少年或少女在经过一个由成年人所主持的大典或仪式活动之后,开始正式获得成年人的身份和资格。当然,对于不同时代不同民族而言,在此所谓的成年人资格的意味还是有所不同。比如,埃塞俄比亚一些部落男孩的“越牛”仪式、秘鲁男孩的“跳崖”仪式以及我国部分瑶族男孩“上刀山”、“过火炼”和“跳云台”等仪式,所检阅的是男孩们欲成为大人而所必备的勇敢和坚毅品格;而我国古代汉族男子20… 相似文献
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渡海神话记载了瑶族先民艰难迁徙的历史。作为一种文化的象征性表述,渡海神话的传承使瑶族族群文化的规约得以形成。同时,它体现了瑶民祖先崇拜的心理,是瑶族仪式文化演绎的重要内容,因而成为维系天下瑶民的心灵纽带。 相似文献
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本文着重介绍了我国古代汉民族和一些少数民族的年礼仪：汉族的冠礼、笄礼，瑶族的跳盘王，藏族女子的“上头”等，作者认为举行现代成年礼仪很有必要，并对现代成年礼仪作了初步的构想。 相似文献
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“长鼓舞”是瑶族人民最典型的舞蹈.每逢重大节庆或是祭祀活动,特别是每年的农历十月十六日,很多地区的瑶族人民会跳起长鼓舞.广西众多的瑶族支系所跳的长鼓舞各有特色、风格各异,这是一个特殊的现象,也是一个值得研究的方向.文章以广西桂林市恭城瑶族自治县的过山瑶长鼓舞和广西贺州市富川瑶族自治县的平地瑶的长鼓舞为例,从其表演形式、风格特征、审美意识等三方面来探究恭城过山瑶与富川平地瑶“长鼓舞”的差异性. 相似文献
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李明 《毕节师范高等专科学校学报》2008,(2):31-35
祭龙,是云南彝族地区普遍存在的一种古老的祭祀活动。在彝族人的观念里,“龙”已不仅仅是象征雨水的龙神,而是集诸多神灵于一身的以“龙树”为象征的村寨保护神。祭龙的目的主要是为了祈求风调雨顺、五谷丰登,同时也希望以此能祈福禳灾,保佑全村人平安幸福。在分析彝族祭龙仪式的文化内涵时,我们利用了法国著名人类学家马塞尔·莫斯和社会学家昂利·于贝尔的相关献祭理论,便能较深刻地揭示彝族祭龙仪式及其文化内涵。 相似文献
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家屋一直是人类学研究的经典主题,但瑶族传统家屋却较少得到关注。本文通过对江华瑶族传统家屋建筑形式、建造、使用、继承的分析,揭示了江华瑶族传统家屋既是瑶族同胞赖以安身立命的物质空间,也是独立的社会再生产空间,空间结构具有群聚式、社会性的特征。在江华瑶族社会中,他们将家屋视为一个有生命力的个体,重视次序结构,亲属关系和社会网络的建立和实践是以家屋为追溯原则。他们创造和延续家屋的方式,深刻影响着其社会的结构和功能。 相似文献
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李文 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2004,6(3):61-66
根据《古韵标准》所定古韵分部和《四声切韵表》所反映的古音阴入相承关系及“数韵共一入”理论，可以得到江永阴阳入相配的古音体系。在这一体系中，根据与入声的关系，祭泰央废已成独立的一类。江永对祭泰央废与入声关系的发现，对戴震、王念孙、江有诰的祭部独立产生了直接的影响。 相似文献
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度戒仪式是盘瑶地区的一种宗教习俗,瑶族男子只有接受度戒仪式才能获得社会的认可,瑶族师公也需经过度戒仪式来实现身份的转换。"挂灯"——作为度戒仪式中必经的阶段,它有着不可或缺的重要意义,它体现了家庭和家族层面间的联系,并表达了对民间信仰的共同认知。以昭平县仙回瑶族乡小林香屯的挂灯仪式为例,试图从中探讨挂灯仪式在瑶族社会中的作用及其意义。 相似文献
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流传于云南直苴彝族地区的创世史诗《冷斋调》,是在丧葬祭祀场合使用的祭词,也是“梅葛”中最古老的部分。其中表现的原始宗教思想,尤其是对神灵的崇拜及相应的禁忌规定,构成了直苴彝族死亡文化的一个有机组成部分。尽管在现实生活中史诗的影响力不断下降。但它的传承场丧葬仪式却一直得到较完整的保留,史诗中的神灵禁忌思想也继续影响着祭祀仪式,保证了仪式的神圣和完整。 相似文献
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祭龙,是云南彝族地区普遍存在的一种古老的祭祀活动。在彝族人的观念里,"龙"已不仅仅是象征雨水的龙神,而是集诸多神灵于一身的以"龙树"为象征的村寨保护神。祭龙的目的主要是为了祈求风调雨顺、五谷丰登,同时也希望以此能祈福禳灾,保佑全村人平安幸福。在分析彝族祭龙仪式的文化内涵时,我们利用了法国著名人类学家马塞尔·莫斯和社会学家昂利·于贝尔的相关献祭理论,便能较深刻地揭示彝族祭龙仪式及其文化内涵。 相似文献
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傩是一种古老的驱鬼逐疫的巫术仪式,是原始巫文化发展的高级阶段,是中国传统文化的重要组成部分。从先秦至明清,傩文化经历了由单纯的宗教性质逐步过渡到宗教性质与娱乐精神相结合的历史,其表演形式也经历了傩祭——傩舞——傩戏的衍变过程。 相似文献
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地处湘南边陲的湖南省江华瑶族自治县是个“九山半水半分田”的典型山区县,也是全国瑶族人口最集中的国家扶贫开发工作重点县。就是这样一个贫困县却如巨大的磁场,吸引了大批优秀的外地毕业生。据统计,近三年里约有500多名优秀的外地大学生自愿到江华从教,奏响了一曲激越的江华教育跨跃式发展的时代强音。那么,这个磁场是怎样形成的呢﹖带着疑问与好奇,我们走进了江华。“一直以来,江华就有尊师重教的优良传统。”听了来意,江华县教育局党委书记李均林笑着说:“一直以来,江华就有尊师重教的优良传统。创办了闻名全国的‘微型学校’,在1989年… 相似文献
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普成山 《蒙自师范高等专科学校学报》2023,(2):6-9+13
莫里斯·布洛赫提出仪式的言语行为（包括仪式歌舞）的意义可分为命题力和施事力，言语行为越是形式化其命题力越弱，反之施事力越强。布洛赫提出了仪式研究领域的一条进路，认为仪式中的言语行为不是通过描述、表达或传达思想来进行交流，而是实际上做了某个行动。但学界对仪式具体“做了”什么以及言语内容的重要性却有不同的看法。以滇中南华县田村彝族“阿苏者跳歌”为例，从阿苏者跳歌在仪式展演和非仪式展演之间的对比入手，发现“阿苏者跳歌”的展演语境、展演内容及其形式之间是互构的，共同决定了其“所为”。 相似文献
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“於菟”舞是青海省黄南藏族自治州同仁县年都乎土族祭祀山神时驱灾纳吉的一种重要仪式,它是一个十分古老的民俗活动,距今已有数百年的历史。舞蹈是以在山神庙举行仪式为序幕,以驱除村庄、室内之邪魔为内容的一种驱邪纳吉民间祭祀仪式活动。由7名土族男青年扮成虎模样进行表演,面部、身体均涂为虎豹纹作为服饰。乐器为一鼓（单皮鼓）一锣。其表现形式以跑、跳、吸腿垫步等拟虎动作为基本特征。 相似文献