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1.
巴文泽 《宜宾师范高等专科学校学报》2013,(11):1-5
现代新儒家重要代表唐君毅被称为“伟大的中国文化运动者”,他一生致力于中国文化的复兴与建设。中国传统文化近代以来的失守在于：其一以西方学术方法研究中国学术;其二对传统文化“整理国故”的研究态度;其三是西方学者对研究中国学术的错误动机。中国民族文化的重璋需要以民族文化自信为前提．以发展荤未为贯魂．以教育教化为手段．以日常生活为载体进行“灵根自植”。 相似文献
2.
吴雪丽 《四川师范学院学报》2011,(4):46-51
“文化寻根”在20世纪80年代普遍的“现代性”语境中的一个重要诉求,是通过挖掘传统文化之根重塑中国形象和寻找新的民族文化认同。但“寻根派”通过不同的方式和途径构建的民族身份认同和文化认同,都需要面对“中国”独特的历史经验和现实境遇。在传统与现代之间、在规范文化与不规范文化之间、在东方与西方之间、在少数族群与汉民族之间、在“自我表述”与被“他者表述”之间,“寻根派”对民族文化认同的恩考有洞见也有盲视,它显示的正是“中国”身份认同的痛苦经验和可能的探索。 相似文献
3.
寇才军 《康定民族师范高等专科学校学报》2006,15(5):49-51
本文在当代中国之民族文化复兴背景下,重新思考毛泽东思想之民族文化观。在新民主主义革命时期,毛泽东对“民族主义”概念的使用,是在民族国家的层面上的,强调中华民族民族整体的独立以及这种独立基础上对世界其他民族先进文化的借鉴和吸收。新中国成立后,随着社会主义建设的展开,毛泽东用社会主义的民族文化思想代替了民族主义话语。他旗帜鲜明地反对大汉族主义和地方民族主义,突出强调了社会主义民族文化建设中的“大众的”和“科学的”价值取向。此种论述,辩证继承了列宁“两种民族文化”理论,矛头直指民族文化内部的阶级分野,而以人的普遍解放为文化建设的旨归。这种以大众之解放为理想的民族文化观,与当今强调民族文化身份的文化民族主义有着很大差别。 相似文献
4.
文化为教育之“土壤”，教育亦具有文化传承与拓展之功能和使命。在科技、经济等要素现代化的推动下，少数民族传统文化发生了深刻的变迁，从而引发许多新的教育命题。本文基于人类学视野，对广西龙胜各族自治县侗、瑶民族聚居地区进行田野考察，描述了民族传统文化已发生和正在发生的变化，提出学校教育适应民族地区文化发展和民族成员精神需求的诉求，探讨了教育的应然选择。 相似文献
5.
周良发 《黄河科技大学学报》2011,13(3):68-71
张君劢是现代新儒家代表人物之一,其文化民族主义思想极其丰富、深邃.终其一生,他的文化民族主义可划分为三个阶段:酝酿期、自觉期、深化期.他对民族文化的认同,对儒家文化的阐释,对西方文化的融合,对民族文化之未来的探寻,在一定程度上促进了中国传统文化的现代转换.其学术价值在于彰显了民族文化的恒常价值. 相似文献
6.
纳兰性德身处在满族传统文化涅的时代,是清初满族上层人士向汉文化迅猛冲击过程中间涌现出来的一员文苑骁将。他的一生,“惴惴有临履之忧”,并非源自于其祖上与爱新觉罗先人之间的仇隙,亦非出于对乃父行径与家族前途的忌惮,而主要是因为他“脚踩在两片文化上”。这位满族出身的青年词人,愈是领民族文化交流风气之先,便愈是难以排解身陷异质文化撕扯的两难境地。彼时彼境中纳兰性德的民族文化心态,有必要认真辨析和深入理解。这或许对于我们观察思考历代不同民族的文化人处于民族文化裂变中的微妙心态。 相似文献
7.
《林区教学》2016,(9)
受世界经济全球化的影响,中西方国家之间的文化交流越来越密切,我国民族传统体育项目在受到西方体育的影响后,导致当前我国社会人民对本民族传统体育的基本内容、文化内涵和存在的形式产生了很大程度的隔阂。在中华民族历史发展的长河中,民族传统体育文化的发展印证了其发展的兴衰荣辱,如今承受着来自世界各国家文化等多方面的冲击,面临着传统体育项目的流失。对此,应该对我国的民族传统体育文化进行保护和传承,并且继续发扬光大。基于此,以我国民族传统体育文化的发展为重点研究内容,分析当前民族传统体育文化发展社会文化选择的应对姿态和立足的根本,阐述民族传统体育文化发展社会文化选择的崛起之路,以期我国民族传统文化能够得到长远的传承和发展。 相似文献
8.
《关于民族问题的几点批评意见》一文谈到以下几个问题:自由派和民主派对语言问题的态度、民族文化、民族文化自治、民族区域自治、民族自决权.着重从第二个问题,即民族文化进行分析.试图从资产阶级民族主义组织和以列宁为代表的民主主义者的无产阶级对民族、民族文化、民族问题的定义的挖掘入手,并以此为基础总结出列宁对资产阶级所谓“民族文化”的态度,以及他对此“民族文化”及其所代表的民族问题下的民族政策和世界观.最后笔者将提出对对“民族文化”及“民族问题”的几点困惑,并列举出自己的一些启示与看法. 相似文献
9.
在全球化下文化帝国主义的扩张造成第三世界对民族文化认同的疏离直至消解。民族文化的消解，意味着一个民族在文化意义上的消亡。面对全球化的浪潮，中国高等教育突出民族文化的主体地位，实现现代文化的本土化，一方面是为了加强民族认同感的培养，以防止文化帝国主义借全球化名义进行西方文化扩张和文化殖民；另一方面也是坚持全球化下文化多元化的需要。中国高等教育应着力传承和创造发展中华民族的文化，在继承中国丰富的传统教育思想资源和总结中国高等教育百年实践经验基础上重新建构高等教育学理论体系，使中国高等教育成为“中国的”高等教育，而不是西方的附庸。 相似文献
10.
黎跃进 《衡阳师范学院学报》1996,(1)
慕依斯是印尼现代民族独立战士，也是著名作家，他的小说创作服务于民族解放事业，以其强烈的民族激情产生巨大的感染力，也因此带上明显的主观色彩。在对待民族传统和西方文化的态度上，慕依斯难免偏颇，其代表作《错误的教育》中汉纳菲的刻画，表明了他不无狭隘的民族主义文化观。 相似文献
11.
钱穆的文化民族主义思想内涵丰富、意蕴深厚。他不仅对中国文化充满信心,以复兴民族文化为己任;亦采撷西方文化,积极探寻民族文化的未来走向,以期实现传统文化的现代转换。在对民族和文化双重危机的体认中,钱穆衍生出对民族国家和文化前景的强烈的忧苦情怀和文化悲情。对钱穆文化民族主义进行深入探析,以期厘清那个时代知识分子救亡图存的心路历程。 相似文献
12.
20世纪80年代中期,在西方文化冲击的中华文明、民族虚无主义和悲观主义滋生的时候,一批有忧患意识和社会良知的作家转向挖掘中国传统文化,寻找跨越千年的民族文化之根,“文化寻根”热勃然兴起,出现了一大批优秀的、发人深省的、有着厚重传统文化积淀的“文化寻根”小说和诗歌,表现出作者清醒的文化意识和重铸民族之魂的理想。 相似文献
13.
文化选择与民族精神培育有着非常密切的关联。从语义学上看，民族精神本身就有文化选择的意蕴；从发生学上看，培育民族精神是一个长期的文化选择过程。在这一过程中，主流文化的确立，对于导向、规范社会发展，铸冶民族精神有着巨大而特殊的作用。因此，培育当代中国的民族精神要以民族文化为依托，对各种文化资源进行整合和扬弃，加强中国特色社会主义文化的建设。 相似文献
14.
《兰州教育学院学报》2016,(2):48-50
戴思杰的"知青"身份和旅法经历对他的电影作品《巴尔扎克与小裁缝》有重要影响。影片对情节的处理带有明显迎合西方的倾向,这是戴思杰身处异质环境决定了的;而天然的血缘关系及其文化诉求,又使他始终追随着自己的民族文化,实践证明,文化冲击下的戴思杰们正经历着迷惘和困惑。 相似文献
15.
“汉英夹杂”与汉民族文化心理 总被引：1，自引：0，他引：1
丁喜霞 《洛阳师范学院学报》2003,22(1):88-89
“汉英夹杂”这种语言现象的大量出现 ,客观上是由于不同民族的频繁接触和文化交流为之提供了必要的语言环境 ,更重要的原因却是 ,汉民族传统的文化心理在新时期西方文化的冲击下有所改变 ,趋新求异和洋化的心态得以释放所至。但是 ,汉民族传统中根深蒂固的“用夏变夷”的文化心理对其强大的规约作用也不可忽视。 相似文献
16.
刘黎红 《青岛大学师范学院学报》2004,21(2):34-39
在西方思想学说纷至沓来的“五四”时期，文化保守主义者提出对西方文化要“选择得当”。其理论依据是：其一，由于民族性所在，西方的文化未必皆适合中国；其二，他们认为“提倡新文化者”在输入西方文化上存在着误区——迷信、盲从欧化，有“偏”和“隘”的倾向；其三，西方文化的构成是广博、复杂、良莠并存的。要“选择得当”，前提是对西方文化有广博的了解、深入的研究、精确的判断，并且遵循一定的标准，如“真”、“精华”、“相互发明”、“补吾所缺”、“救吾之弊”等。从理论上来说，他们的这些主张是比较理性和可资借鉴的，但是在实践中，他们却常常背离了理论上的“理性”。 相似文献
17.
我们可以清楚地发现，全球化内部隐伏着一个很现实的逻辑：通过增强全球范围内的、经济上的相互依赖性，逐步取消经济独特性和差异性，不断强化经济发达的西方国家和民族对于其他国家和民族的文化控制及其制度压力；弱势国家和民族在这一进程中的前途，就是“自动”地把自己置于由“他者”所规定的秩序和结果之中。“全球化的最终结果就是民族国家逐渐失去权力”。这不能不引起中国这个新近“入世”国家的极大警惕。 相似文献
18.
文馨 《中国小学语文教学论坛》2014,(1):91-92
在竹内好看来,鲁迅“否定性地形成了他自身”.《文化偏至论》中,鲁迅以“文化偏至”的文明发展模式的渊源及弊端,为中国文化的现代化探寻一条既批判自身,又警惕西方的发展道路.竹内好从鲁迅身上所寻找的精神契合就是既要批判东方传统以促进民族的现代化,又要对西方现代化进行质疑和审慎选择. 相似文献
19.
谭昊 《衡阳师范学院学报》2001,22(4):128-131
当代西方文化的冲击,是外来文化在“精神上”对中国文化领域自古以来最强有力的一击,“殖民文化”的病毒在中国的美术领域无孔不入;提倡发展民族文化,因为世界文化本身就是由诸多民族的文化和文化形态所构成的;中国文化与世界文化的接轨,是平等意义上的与世界文化的竞争、交流与融合。 相似文献
20.
以鸦片战争为重要标志，曾经雄踞世界东方近二百年的大清帝国开始急速地、无可奈何地走向衰落，绵延几千年之久的中国传统文化也遭到了西方文化空前猛烈的冲击。面对灾难深重的民族危机和能否更新发展的文化危机，庙堂之高，江湖之远，人声鼎沸，议论纷纷。素以“天朝上国”、“礼义之邦”自诩的国人，不得不正视一向被视为“蛮夷之邦”的西方世界，其中一批有识之士转而以新的思维方式探讨救亡图存之道和更新传统文化之途。留学生就是当时国人“开眼看世界”的产物。 首开中国近代留学之先河的是容宏、黄胜、黄宽三人。他们自费赴美留学虽… 相似文献