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全真教是在宋辽金元之际，民族矛盾、阶级矛盾尖锐的特殊背景下产生的道教新派别，也是唐宋以来儒、释、道三教长期融合的产物。入元后，因缘际会，全真教得到广泛传播，盛极一时，与正一教平分秋色，成为道教的两大派别。时至今日，道教依然是正一、全真两派组成。全真教的兴衰对中国社会产生了深刻而久远的影响。王矗开创之功自不待言，丘处机发扬光大乃师全真思想之功，尤不可灭。王、丘师徒二人作为宗教领袖、道教思想家，无疑应在中国道教发展史上占有重要的一席之地。探讨王、丘二人的生平和思想，理应成为中国道教史乃至中国思想文化史研究的一项重要课题。 相似文献
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本文深入地分析了全真教创始人王重阳内丹心性学说产生的背景、主要内容和理论价值与实践意义。认为王重阳在总结三教心性说的基础上,用心、性、精、气、神等基本范畴来论证内丹修炼的性功和命功问题,并以先性后命、性命双修、内外功双合深化心性概念的哲学内蕴,创立了特色鲜明的全真内丹心性理论。从而丰富和发展了中国传统哲学,标志着中国哲学的一种理论新形态的初步成熟,同时为全真教的内丹修炼提供了理论基础。 相似文献
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《西游记》一书，一般认为是在唐玄奘西游的基础上改编加工而成的。作通过审慎的考证，认为《西游记》暗示的是道教全真教领袖丘处机的西游，而与玄奘无关。主要证据有：(一)《西游记》思想与全真教完全一致；(二)《西游记》中的故事情节及细节与丘处机西游相一致，而与玄奘西游相左。 相似文献
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成仙信仰是道教思想的重要内容。所谓成仙，一是指人生命的久长乃至不死，二是指人能力的广大甚至无限，如《太平经》说成仙者能“寿若西王母，比若四时周反始”，《净明忠孝全书》卷六又言成仙者能“神灵变化，隐显莫测”。这种信仰的产生，与中国古人渴求生命存在的愿望有关，也与中国古代宗教多神共存的观念有关，更与中国古代哲学对事物存在及运动的认识有关。下面，笔者仅对中国哲学中阴阳五行观念对道教成仙信仰产生的影响作一扼要说明。中国古人经过长期的实践探索发现：事物皆存在着相互对立而又相互依存的两个方面。他们将之称为朋… 相似文献
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中国的茶及茶文化，从一产生就浸淫着道教思想，与“道”结下不解之缘。“茶之为饮，发乎神农氏（道教敬奉的三皇之一，农业之神）”。“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶以解之”。神农为帮人民治病去痛，亲尝草木而多次中毒，终于寻茶得以解毒，并取名为“茶”，即今之茶。 相似文献
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在中国历史上，“琅邪”作为地名，其知名度是很高的。春秋时期越王勾践曾都琅邪。秦分天下为三十六郡，琅邪不但成为其中的一郡，而且秦始皇还两登琅邪，并刻石纪功。汉承秦制，琅邪作为郡、国名称仍被沿用。三国时之诸葛亮是琅邪人。晋室南迁，辅佐琅邪王司马睿登基的王导、王敦以及书圣王羲之等，也都是琅邪人。唐宋以降，琅邪一带更是人才辈出，史不绝书。由于琅邪与许多历史文化名人联系在一起，所以时至今日，琅邪文化已成为一种备受学界关注的文化形态了。 相似文献
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清静是《道德经》的重要范畴,也是早期道教派别太平道的修道思想之一。五斗米道的教义经典《老子想尔注》继承和发挥了老子的清静学说,并将《太平经》的清静修道思想一以贯之,以"清静"为基本教义,它体现在道教尊神太上老君的意志,道教俗世生活的戒律,道教修持方法与原则三个方面。《想尔注》重视清静之说并树立为宗教教义的做法对后来道教有较大影响。 相似文献
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王徵是一位有才华有思想、有作为的科学家。他的多项发明三百年后仍施惠普通百姓，被誉为我国历史上最早介绍传播西方科技知识的“科技之星”；在明末驻华耶稣会史上，王徵又重重地写下了一笔，他积极与西方传教士交往，从他们身上学习西方先进技术与思想，尤其是他与外国传教士合作翻译了很多影响较大的书籍，在中国古代翻译史上产生重要影响， 相似文献
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成玄英是唐初杰出的道教学，其道教思想以远肇玄学、近揉佛理之重玄学见长。在中国道教史上影响十分深远。道教重玄学自东晋孙登肇始，经过南北朝时期的发展，至初唐而大盛。唐末五代杜光庭总结历代注老之家，其云：“梁朝道士盂智周、臧玄静，陈朝道 相似文献
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近读张泽洪君《道教斋醮符咒仪式》，掩卷之余，感慨良多，故挥毫提笔，一抒胸襟为快。 改革开放二十年来，百废俱兴，国运昌盛，文化繁荣，中华传统之道教研究，已由禁区转为热门。道教创生于华夏文化的土壤，此已属人所共知的常识。中国的根柢全在道教，鲁迅此说亦发深思。自昆仑西王貘部族以九星订四季，开创原始农业生产，华夏先民已萌生宗教观念。五千年前早有五斗米巫，传说之西王母凤族，高居于龙（姬）虎（姜）部落之上。巫道仪轨亦显现于秦汉，周穆王、汉武帝崇尚仙道，与西山神女频繁往来，此为月母执天道之母系部族。昆仑独柱之… 相似文献
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<正>一、“阳明心学”对近世中国的影响及意义“心学”是儒学的重要派别,南宋陆九渊作为宋明两代“心学”的代表人物,与朱熹齐名,而见解多有不合。陆九渊主“心（我）即理”说,言“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”。明代王守仁（即王阳明）继承发展其学说,被称为“陆王心学”,在中国儒学体系里,与程朱理学分庭抗礼。后因东亚诸国（尤以日本为甚）对王阳明的极度推崇,而被称之为“阳明学说”或“阳明心学”,这是中国儒家学说的最后一个高峰,并逐渐成为近世启蒙思想的先导。 相似文献
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道光以来清廷上层社会的神仙信仰石衍丰清道光二十年（１８４０年）鸦片战争之后，中国进入半封建半殖民地社会，也是中国近代史的开始。作为中国固有的道教，也渐趋衰微。特别是道光年间朝廷明令＂天师＂不准来京，取消正一真人之号，削弱了道教上层人士与清廷的联系。但... 相似文献
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心性学说，是中国古代思想领域中的一个重大理论问题，它包括儒、释、道三教的心性说。它的发展，是中国哲学体系完善、内涵深化、思辩形式不断提高的表现。其中，道教的心性说是在唐宋之际神仙信仰危机四伏、证仙思想由外丹转向内丹的过程中迅速兴起的，是内丹思想的根本性理论，其代表人物为张伯端、王 。张伯端倡三教合一，以其心性说证先命后性的内丹修炼术，使这一道教理论新形态的哲学体系得以建立。王 在总结三教心性说的基础上，用心、性、精、气、神等基本范畴来论证内丹修炼的性功和命功问题，并用先性后命、性命双修、内外功双… 相似文献
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从南阳汉画像石看汉代原始道教的孕育 总被引：1，自引：0，他引：1
河南南阳地区是汉画像石分布最为集中的地区之一，全国出土的汉画像石墓有百座之多，南阳地区发掘的汉画像石墓已经有50余座。道教是我国土生土长的传统宗教，产生于东汉中叶，神仙思想是其最核心内容。原始道教酝酿、孕育和创立之时，也正是南阳汉代画像石丧葬风俗产生和发展之时。一个时期的艺术是一个时期哲学思想的反映，是特定文化的隐喻与表征。 相似文献
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道教在发展过程中始终将劝善思想贯穿于自身的哲学理论中，并与中国儒家文化和佛教外来文化相融合，形成了独具特色的“善”、“恶”观，影响着儒释道三教在善恶伦理观方面的发展。但道教的“善”、“恶”观已不仅仅是简单的伦理观念，道教已经将“善”、“恶”提升到了哲学思辨的高度去思考。《道德经》第二十章就提出“善之与恶，相去若何”的问题。《太上感应篇》作为现存最早的劝善书，其中也包含了深刻的道教劝善思想，将深邃的哲学思想变成通俗易懂的文字，以便在民间广泛传播。 相似文献
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宗教与科学的关系，历来有三种看法：对立；和谐；既对立又渗透，既不对立也不融合、互不相干，对道教与中国古代科学的关系，也不外乎以上几种看法，道教科学思想结构的特殊性，增加了把握它与科学的内在关系的难度。道教科学思想最重要的特征之一，就是天人合一。正是在天人关系上，中西走向不同，最终发展出了各自的科学思想和宗教思想。《中国道教科学技术史》在对相关献全面系统研究基础上，吸收已有研究成果，在学术理论和观点上取得了创新性的突破。 相似文献