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1.
毛泽东的社会价值论包括人民群众主体观、社会平等观、政治优先原则和崇尚道德的价值取向。以人民群众作为社会价值主体，由政治和道德来维系人际关系，推进革命和建设，以达到社会平等和共产主义的理想境界。这一理论是马克思主义价值论的中国化和中国传统价值论的马克思主义化。在邓小平建设有中国特色社会主义理论中，毛泽东的社会价值论发展到了新的高度。 相似文献
2.
王卫华 《唐山职业技术学院学报》2009,7(4):68-72
马克思哲学价值论思想在我国的研究还是相当滞后的,很多价值理论尚未形成一个统一的体系,而马克思哲学价值论的当代意义的研究更是少之又少,因而,探讨这一理论的当代意义,确实有着重要的现实价值。马克思哲学价值论为重建价值哲学提供理论依据,打开了考察世界的价值视角,同时对当代价值观的建构具有重要的意义。 相似文献
3.
教育技术的价值论思考 总被引：1，自引：0，他引：1
教育技术具有非常强烈的实践取向,但这种实践取向的过于强大使得研究主体未能对教育技术的一些终极问题之追问,而对这些终极问题的追问莫过于进行哲学思考,技术本身并不能保证对人类学习有益,这显然需要教育技术价值论研究的指导.教育技术目前还没有自己的哲学,本文试图从技术哲学和教育哲学对这些哲学基本问题的回答中初步思考教育技术哲学价值论问题. 相似文献
4.
刘昌用 《黑龙江生态工程职业学院学报》2011,21(2):60-67
价值本质、价值源泉和价值尺度是价值论的三个基本问题,它们决定价值论的性质,并通过价值论决定经济学的性质。古典政治经济学对这三个问题的回答有两种路线,逐渐演化出两种对立的价值论和经济学体系。两种经济学在理论和实践中的隔阂和对立使价值论以不同的方式退出了经济学的研究范围。中国建设社会主义与市场经济的社会实践对两种经济学的融合与突破提出了迫切需要,也提供了现实条件,这就要求对价值论展开广泛深入的研究。 相似文献
5.
陈丽娟 《长春教育学院学报》2015,(18):58-60
佛教进入中国,是中国思想史上的一个重大"事件",其为沉浸在儒、道思想中的魏晋思想发展注入了新的血液,极大地改变了中国传统哲学的道路. 人是历史的人,中国哲学如今的现状,很大的原因应归结为佛教的传入. 即色派理论作为佛教初入中国时最为接近佛教原始理念,其发展可以说承接了玄学和之后禅宗,因此从即色派的理念可以对魏晋南北朝时期的佛教思想发展作一个大致的叙述. 相似文献
6.
李桂仙 《玉溪师范学院学报》2008,24(1):34-39
关于哲学价值论的人学基础的思考具有重大的理论意义,直接关涉到哲学价值论合法性问题.但如何来理解这种人学基础,至今依然存有许多令人困惑的地方.首先,它没有解决好"一般价值"何以可能的问题,即价值在哪里会被给予又怎样地被给予;其次,它没有深入到价值选择中的人与自然、他人、自我的关系,即人性应具有的合理化标准.所以,仅承认人是一切价值的基础和认定者是远远不够的,还需要进一步对以上两个问题做出细致的回答. 相似文献
7.
《承德职业学院学报》1995,(1)
佛教历史悠久,影响广远,至今已延续了两千五百年之久,波及流传在东南亚地区形成了一种洋洋大观占主导地位的宗教潮流,到近代以后,又相继传入欧美各国,对这些国家和地区的经济、政治、道德、艺术、文学、哲学、医学乃至风俗习惯等诸多方面产生了深远的影响,形成了人类历史上一种十分重要也十分奇异的社会现象.说它奇异,因为佛教是独断的学说,虔诚的信仰,但在佛教中包含了哲理,并且以哲理作为佛教的理论基础.宗教信仰和哲学思索奇异地结合于佛教之中,形成了一种独具特色的佛教哲学. 相似文献
8.
张周志 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,37(6)
社会正义是政治哲学永恒关注的重要问题.长期以来在这一问题解决的思路上,逐步形成了制度与人心二元对立的中西两极思维.特别是近代以来中国社会在西学东渐和中国文化自觉更新的过程中,不经意间逐步形成的仅诉诸制度安排的合理性实现社会正义的单极思维几乎成为一边倒的话语霸权.这一倾向,人为割裂了制度安排与人的道德意识觉悟的内在密切关联,从根本上忽视了作为历史主体的人的道德意识觉悟对于社会正义及其实现的重要意义,也无视中国传统哲学道德理性思维对于社会正义及其实现的积极价值的历史事实,没有注意汲取东亚社会成功地协调制度理性与道德理性的积极经验.当下的现实和学理的应然,从一定意义上要求人们更加重视人的道德意识觉悟对于社会正义及其实现的意义,从而确保制度安排的科学合理性与道德意识的理性自觉相得益彰. 相似文献
9.
李高阳 《玉溪师范学院学报》2014,(11):1-5
在以货币支出、经济利益交换为基础的休闲活动中,经济人、休闲人或经济休闲人都应当具备自利不损人的经济道德,此即休闲道德。这种经济道德也即在实现自己自主权利的同时,尊重、关怀或爱护,至少是不损害别人的自主权利。经济道德是以良心或良知为标志的人格道德在经济行为中的表现,良心是自主权利的价值学意义上的本源,自主权利是良心的对象。良心、良知在中国传统哲学中以"生生之道"、"生生之理"为其形而上学基础,而在王阳明那里,良知本身就是一种可以致用的形而上本体。这种形而上理论基础对于休闲哲学、休闲伦理同样适用。有良心或良知的休闲人自主的休闲活动应当在当今中国经济转型社会中得到提倡,因为它是有道德的优质休闲活动。 相似文献
10.
体系时代的独特体系——司马迁哲学思想体系初探 总被引：1，自引：0，他引：1
崔康柱 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(1)
秦汉之际是中国哲学史上自觉的体系化时代。这种哲学体系属于古典宇宙论。司马迁在体系化的哲学背景中，承继先秦士文化的人道精神，形成了集天人古今于一体，以人为本体的宇宙观和价值论思路，自成一家之言，对建设有中国特色的当代哲学具有深刻启示 相似文献
11.
二程政治哲学的产生有着深刻的历史背景与丰富的思想渊源。历史背景指自唐代之后门阀士族的衰落与新官僚制度的形成，同时北宋政权的羸弱使得面对异域入侵时逼显出民族和国家意识的提高。思想渊源是指宋代之前的文化思潮对其学说的影响，主要是魏晋以来玄学与佛教对儒家名教的冲击和挑战。二程在构建新的哲学体系过程中，既批判又吸收了佛道两家的哲学资源，同时又自觉地对原始儒家内圣外王的基本理念予以发挥，这使得他们的政治哲学在整个宋代道统重建和儒学复兴过程中占有重要的地位。 相似文献
12.
意境理论的形成有着深刻的文化背景,佛教现观论作为古典诗歌意境理论的哲学基础,佛学境界论作为意境理论产生的直接原因,佛教的妙悟说作为意境理论的思维形式,佛教语言观对意境世界的开启,从而最终形成了古典诗歌意境理论。 相似文献
13.
企业营销道德失范的成因与对策 总被引：1，自引：0，他引：1
刘红叶 《玉溪师范学院学报》2010,26(3):1-5
企业营销道德失范存在于营销活动的全过程,其成因主要包括市场因素、社会文化因素、法制因素、企业经营哲学、个人因素等。针对这些原因,我们可以通过完善政府维护市场经济秩序的职能、相关法律法规,建立企业伦理守则、行业营销道德标准和树立正确的企业营销管理哲学及企业诚信理念,尽可能地杜绝失范的情况发生。 相似文献
14.
谢会昌 《贵阳金筑大学学报》2004,(2):49-52
剖析彝族诗学的三块理论基石：对唯物主义哲学的朴素把握和运用；对诗文特质的认识；对辩证思维的基本理解和使用。这三块理论基石正是彝族诗学的理论价值之所在。 相似文献
15.
心性论与当代伦理实践 总被引：1，自引：0，他引：1
刘学智 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(1):5-11
中国传统哲学心性论有着前后相继、逐步提升的内在逻辑 ;随着不同历史时期问题意识的变化 ,心性论逐渐在深化 ,并成为传统道德形上学的核心 ,集中体现着中国文化的内在精神 ;明清实学、当代新儒学对心性论的两极态度应予以反省 ;全球化背景下有中国特色的社会主义文化和道德建设 ,应注意对传统心性论确立人的道德基础功能的认同 相似文献
16.
刘彩平 《吉林体育学院学报》2011,(4):20-22
运用文献资料法、解释学方法和逻辑分析法,基于武术理论、马克思主义哲学及教育理论关于人全面发展的学说对当代学校武术教育精神价值进行解读。学校武术教育精神价值反映了人们对学校武术教育的需求,这也是由人的精神属性所决定的,尤其处于当下社会转型期的学校,其绝大多数学生普遍成为“单向度的人”,因而人们迫切地呼唤学校予以精神教育,这中间也包括致力于精神健康发展的武术教育,以便使之奠定以满足学生现实需要、释放武术教育功能和实现武术教育精神价值为内容的基础,在个体社会化和社会个性化的实践活动中精神得到健康发展。 相似文献
17.
胡军方 《玉溪师范学院学报》2011,(10):14-20
观察者理论是休谟伦理学的一个重要内容。在休谟伦理学中,观察者理论和同情原则、联想三大原则一道被运用于道德评价、道德区分和其伦理学说的构建,这体现了休谟伦理学的主观性、经验性等特征。休谟的观察者理论带来了许多伦理学上的问题,引起了现当代伦理学对该理论的不断争论。领会观察者理论是理解休谟伦理学的一把钥匙。 相似文献
18.
回归、提升、创新 ——从伦理层面构建"和谐体育" 总被引：3，自引：0，他引：3
叶东惠 《北京体育大学学报》2006,29(6):749-751
我们越过社会的经济文化以及政治法律层面,从哲学的高度、伦理的视角来构建"和谐体育".和谐是一种完美,体育是一种精神,用哲学的睿智来给予我们全新的深思,完成我们对于至善的追求.回溯古希腊,回归崇高的社会体育风尚;横及中西体育伦理思想之精髓,提升国民体育素养;与奥运精神俱进,创新大国体育精神.我们期待道德给予体育完满的内在精神,从而自现在到未来,我们的体育事业将生动活泼地健康发展,并可持续地给予我们和我们的后代无穷的力量,可贵的精神,以及人生的价值. 相似文献
19.
20.
论休闲体育的人文价值 总被引：2，自引：0，他引：2
李湘远 《广州体育学院学报》2006,26(6):39-41
随着社会经济的发展和文明的进步,休闲体育活动成为人们休闲生活的主要方式。从哲学“和谐论”的视角探讨了休闲体育文化的人文价值,对这种社会现象兴起的哲学根源进行透析。认为休闲体育积极地促进了人与自然和谐相处、人与人的和谐相处以及人自身的发展。 相似文献