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<正>构设了中国古代社会文化底色的孝文化,不仅全方位地影响了个人生活方式与社会结构,而且还深刻地影响了中国古代人民的认知模式和价值观念。《孝经》作为孝文化的经典代表,以“天”作为基本依据,将孝作为天赋之德性,勾画了人以“严父”事天,借“孝”来上合天道、下顺民用的天人合一图景。《孝经》编刻了网罗社会全部人的道德之网,其行事法则约束各级阶层、涵摄生命始终,使得个人在行孝中安身,在尽孝中立命、使得社会在“孝”文化中坚实稳进。然立足于氏族治理的孝文化在面对中央集权的封建社会时,显示出理论与现实之间的巨大张力。这种张力也显明了《孝经》中所固有的理论困境。 相似文献
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中国的文字符号,没有哪个比“孝”字更牛。一个孝字就有一本专门的著作来论述,而且还是千古流传的经典,这就是十三经中的《孝经》。历代帝王为《孝经》作注的就有9位,为《孝经》释义的历代学者有数百家之多,《隋书·经籍志》所载《孝子传》就有6种,清人茆泮林稽古辑佚,编成《孝子传》9种。清朝咸丰年间,黄小坪编纂《百孝图说诗传》,收集行孝人物123人。中国历史上,行孝之人,年轻男子可以“举孝廉”,以孝获益者不计其数;已故女子可以挂牌匾、立牌坊,以孝赴死者不可胜数。孝字的重要性达到了这样的程度：人之为人也要用孝字来衡量,人的教育或教化的“‘教’字也是从‘孝’演变而来的。即‘孝’字加一表示使役的偏旁‘攵’,意思是‘使……孝’”（林语堂：《中国人》）。 相似文献
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传统孝道的现代境遇与价值 总被引：1，自引：0，他引：1
俗话说：百善孝为先。的确，孝在传统中国社会中具有非常重要的地位和作用。《孝经》是儒家的十三经之一，按《孝经》的说法，孝是“德之本也，教之所由生也”。也就是说，孝是一切道德的根本，是一切教化与文明得以产生的基础。实际上，在传统中国，最重要的道德就是孝与忠，它们比“五常”即仁、义、礼、智、信还要重要。 相似文献
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北宋司马光《古孝经指解》所据经是目前传世最早的《古孝经》，南宋以来凡谈《古孝经》都依本于此。清鲍廷博还将“指解本”经提出来，冠以“宋本古孝经”之名刻入《知不足斋丛书》之中，《四库全书》也照样收录。今人还用传世“指解本”与日本传《古孝经》相比较，认为“日本传本比‘指解本’时代更早、内容也更可靠”。本通过考察传世“指解本”《孝经》和大足石刻范祖禹书《古孝经》，发现今传《古孝经指解》并非司马光的原本，而是经过后人改编，将其与范祖禹《古孝经说》、唐玄宗《今孝经注》相合并，在经上已有很大改动，已不再是司马光作《指解》时的原本了。后人根据传本《指解》经来考察《孝经》的今古问题是非常靠不住的。本认为，为了恢复司马光原书的旧貌，应以大足石刻本“古”对传世《指解》进行重新整理和校正． 相似文献
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汉代采取“以孝入律”的强制措施,大力推行“以孝治天下”治国之策,儒家孝伦理逐渐被汉律化.为此孔子儒家孝论在汉代发生很大变化,乃至异化.以现代法学的视角,从行政法、刑法、民法、诉讼法几方面梳理孝伦理的汉代律令化,探讨孔子孝论在汉代的异化及其社会影响,对于正确理解和把握孔子孝论的内涵和实质,厘清原始儒学与后世儒学的区别,正本清源,从而汲取孔子孝论之精华,弘扬中华“孝文化”,建构社会主义和谐社会,有重要的现实意义和深远历史意义. 相似文献
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从“半部论语治天下”谈起北京师范大学哲学系文任、教授周桂钿宋朝宰相赵普提出这一说法之前，《论语》早在汉代已经成为儒家的重要著作。与《孝经》有同等重要的地位。汉昭帝崩后，大将军霍光认为（霍去）病已学习过《论语》和《孝经》，可以当继承者。除了说明学《论语... 相似文献
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孔子将原初囿于家庭伦理的“亲亲”扩展为人我关系“亲人”的社会伦理，以家庭伦理类比社会伦理，但孝、悌为本的仁爱原则，由于家庭关系与非血缘的人我关系有异质差异，因此并不能对等和普遍化为社会伦理，这使得孔子还需从其它来源为仁爱原则寻找依据；墨子以地缘为基本社会关系，不再以特定伦理为社会伦理提供依据，试图从人自身追寻社会伦理确立的道德根源。孔子与墨子伦理思维变化的意义是：一、人性问题逐渐凸显。二、血缘宗亲伦理对日趋地缘制的社会如何可能。 相似文献
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正中华文明有着源远流长的历史,"孝"观念亦是如此。"孝"字最早出现在《尚书·尧典》中:"岳曰:‘瞽子,父顽,母嚚,象傲;克谐以孝,烝烝乂,不格奸。’"舜以孝行感化家人,从而使家庭和谐。《说文解字·老部》将"孝"解释为:"孝,善事父母者。从老省,从子,子承老也。""孝"是指善于奉侍父母的人。最初,"孝"体现为对祖先的崇拜。《礼记·坊记》记载:"祭祀之有尸也,宗庙之有主也,示民有事也。修宗庙,敬祀事,使民追孝也。以此坊 相似文献
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~~就是让神吃喝。宗庙的神也依人间的座席摆定座次 ,然后供奉以诸神饮食之物。食物的种类按神地位的高低而有所不同。先秦最隆重的祭祀食品是牛、羊、猪组成的“大宰” ,其次是羊、猪组成的“少宰”。这是祭天神和祖宗用的。如果单祭田神 ,祈求丰收 ,一只猪蹄便可以了 ;如果单祭战神 ,确保胜利 ,一只狗也就行了。《孝经·广要道章第十二》云 :“礼 ,敬而已矣。”其中心是孝悌。孝悌被简称为“养” ,《荀子·礼论篇》中说 :“故礼者养也。刍豢稻粱 ,五味调香 ,所以养口也 ;椒兰芬 ,所以养鼻也。”《礼记·祭义》篇论及孝的三级标准时说… 相似文献
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慈乌与孝
有一种反哺的乌鸦,也就是慈乌,在中国的民俗文化中地位很高,因为它和中国社会最看重的"孝"相关联.《说文》解释乌时指出,"乌,孝鸟也".古代传说乌鸟能衔食反哺其母,所以乌鸟被称为孝乌、仁乌、慈乌.在传统说法中,乌有两种,一种就是平时所说的乌鸦,又叫老雅.这种乌鸦因为兆凶的缘故,人们都不喜欢.脖项白(或说嘴白)的那种才是反哺的孝乌,晋代王嘉《拾遗记》:"仁鸟,俗亦谓乌,白臆者为慈乌,则其类也."李时珍《本草纲目·禽部》有"慈乌"条,他将"乌"分为四种:"乌有四种:小而纯黑,小嘴反哺者,慈乌也;似慈乌而大嘴,腹下白,不反哺者,雅乌也;似雅乌而大,白项者,燕乌也;似雅乌而小,赤嘴穴居者,小乌也." 相似文献
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儒家孝道政治的最高原则是“孝治”即以孝治国安民。在中国古代“孝治”施政实践中，作为社会施政群体的朝廷官员及地方各级政府官吏，其自身的臣孝素养及行孝方式，对朝廷孝治建设具有非常重大的影响。人臣之孝既包括一般孝道伦理所共性的“事亲”道德内容，同时也包括一系列“事君”的仕宦政治行为。在古代官场政治生活中，每当“事亲”的人伦道德与“事君”的政治行为发生抵牾冲突之时，封建国家孝道政治的原则，总是以牺牲“事亲”的个体道德完善，去满足“事君”的国家政治利益需要。 相似文献
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马克斯·韦伯论中国社会 总被引：1，自引：0，他引：1
马克斯·韦伯(MaxWeber,1864—1920)是德国社会学家、历史学家、经济学家和社会法学派在欧洲的创始人之一。他曾任柏林大学、慕尼黑大学等著名大学的教授。他认为,社会学是一门以人们所从事的社会活动的意义和目的为研究对象的“理解”的科学,并在此基础上提出了“社会理想类型”的理论。他对于东西方文化和历史的比较研究,对经济、政治、军事、法律、宗教和艺术的综合研究,以及在组织社会学方面的研究,使他在社会学说史上占有重要地位。他撰有《新教伦理与资本主义精神》、《宗教社会学论文集》和《经济与社会》等论著。韦伯关于中国社会… 相似文献