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1.
田文棠 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(3)
郭象的《庄子注》把魏晋玄学推向新的阶段,促进了儒道合流、各家互融的发展趋势。《庄子注》提出了具有调和色彩的“独化论”想思,改造和综合了当时有、无两派的基本哲学观点;在表达这一思想的过程中,又形成他的一套完整的独具风格的范畴体系。这是郭象哲学想思发展成熟的重要标志,也是郭象注释《庄子》一书所取得的主要成就。《庄子注》的哲学范畴,在内容上非常丰富,在形式上又非常新颖。郭象无拘于原旨,按照魏晋门阀士族地主阶级的政治需要,融会先秦以来儒道二家之所长,综括魏晋 相似文献
2.
<庄子>提出的"逍遥游"的生活方式与人生境界亦成为郭象理论的归宿.从性分论这种本体论出发,郭象认为,最佳生活方式在于追求符合和顺遂主体之真性的生活,理想的人生境界是追求一种即世间的逍遥.适性逍遥说显示了最高的个人意识,安顿了纷驰的性命之情,处于乱世的魏晋人士,遂能各得其所得,各美其所美,各是其所是,各然其所然,以安于所受而达于逍遥之境. 相似文献
3.
熊晓正 《成都体育学院学报》1983,(2)
旷文楠老师在我院学报1982年2期上发表了《庄子养生思想辨》一文(下简称《辨》文),认为庄子否定形体,歌颂死亡,追求精神永存,“庄子养生思想是清静无为的人生哲学”,从根本上否定了庄子养生思想。对此,笔者提出以下几个问题与旷老师商榷。 相似文献
4.
田文棠 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1982,(3)
郭象字子玄,生于魏嘉平四年(公元252年),卒于晋永嘉六年(公元312年),是西晋时期重要的玄学家之一。他的《庄子注》,相传是在向秀注的基础上“述而广之”而成的,代表了魏晋时期玄学思想发展的一个新的阶段,曾在我国哲学思想史上产生过深远的影响。据《晋书·向秀传》上说,郭象《庄子注》一出,“儒墨之迹见鄙,道家之言遂盛焉”。但对郭象《庄子注》中的独化论哲学思想如何评价,研究者却有截然不同的看法。有的认为,他同当时的裴頠一样,都是唯物主义的“崇有”论者;有的则认为,他的思想同王弼、何晏相似,都是唯心主义的“贵无”论者。笔者认为:郭象的独化论哲学思想,既不是“崇有”论,也不是“贵无”论,而是对“有”、“无”两派基 相似文献
5.
康中乾 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(3):58-63
郭象的认识论历来被视为神秘主义的不可知论,原因在于他主张既忘其迹又忘其所以迹的“冥而忘迹”论。这样理解郭象的认识论当然是不对的,因为这只仅仅看到了其认识论思想的一个方面,而且对这一个方面作了表面的、片面的理解。考察郭象在《庄子注》中关于认识问题的论述,他的认识论思想有三个方面,“冥而忘迹”论只是其中之一。从郭象认识论思想这三个方面的统一来理解他的“冥而忘迹”说,它并不神秘,且这个“忘”的认识论与郭象的“独化于玄冥之境”的“独化”本体论有内在的一致性。郭象的“独化”本体论实质上并不是一种逻辑分析式的理论和方法,而是一种显现、现象性的境域,它需要的是象性思维。 相似文献
6.
任文召 《北京广播电视大学学报》2004,(1):6-10
魏晋玄学时期,向秀、郭象以"各适其性"注庄子"逍遥遊",虽在当时产生较大影响,但终被支遁"逍遥义"所取代.因为支遁以"乘天地之正"诠释逍遥,正好与庄子"逍遥"本义相合.逍遥遊是庄子理想人格"至人"的精神状态.必须从主观上消除小大、是非、贵贱乃至物我等对立观念,才能实现精神的自由,达到"乘天地之正,而御六气之辩,以遊无穷"的精神境界. 相似文献
7.
庄子养生思想辨 总被引：1，自引：0，他引：1
旷文楠 《成都体育学院学报》1982,(2)
庄子是先秦道家学派主要代表人物,在古代思想史上占有重要地位。分析《庄子》有关养生的材料,弄清其本质属性,研究庄子的养生对于古代体育有什么样的意义,从体育史的角度对庄子作出科学评价,是古代体育史研究的课题之一。近年来出现了一些论述庄子养生思想的文章,从体育的角度对庄子作了肯定的评价。如郑振坤同志认为“庄子讲养生、治身有其治国安邦的目的。”“庄子讲体育,其目的一方面是为个人健康,全生、保身、养亲、尽 相似文献
8.
庄子思想博大精深,其中蕴涵着丰富而深刻的生态学思想."道"是庄子哲学的核心范畴,"道"在形而上的层面主要指存在的本源、根据、法则,庄子认为万物同源于"道",所以万物平等,这为其非人类中心主义的理论阐述提供了本体论的基础.庄子思想所蕴涵的与天为一的生态整体观、物无责贱的生态价值观、知足知止的资源利用观、物我两忘的生态社会观等思想智慧,可以使当代人反思面临的生态困境,树立和谐的自然观、坚持可持续的发展观,逐步完善环境伦理规范. 相似文献
9.
刘学智 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(1)
不可知论是由古代怀疑论发展而来、主要流行于西方近代、有着确定内涵和科学价值的特定哲学概念。由于受传统的“天人合一”致思趋向和直觉思维方式的影响和制约,中国古代哲学难以出现不可知论的认识理论,亦未形成不可知论传统。学界所谓老子、庄子、郭象、僧肇等是“不可知论者”的观点值得商榷。 相似文献
10.
评论台湾漫画家蔡志忠的《庄子说——自然的箫声》一书,认为其用漫画形式改编《庄子》,是精神自由的想象表现、人生哲学的形象展示、精神修养方法的现代转化阐释和社会批判思想的寓言表现。 相似文献
11.
关于健美操教学中舞蹈训练的几点思考 总被引：1，自引：0，他引：1
朱瑛 《吉林体育学院学报》2006,22(2):107-108
健美操是一项“美”的运动，具有一定的艺术性和感染力，要想通过肢体语言展示健美操的动作美、节奏美、韵律美进行舞蹈训练就显得尤为重要。通过舞蹈训练，可以使学生较好地完成健美操动作，体现健美操的风格特点以及健美操动作整体的艺术美。 相似文献
12.
荣芳芳 《湖北函授大学学报》2011,24(1):57-58
学术界对知识分子的讨论渐热,美国社会学家刘易斯.科塞的《理念人：一项社会学的考察》另辟蹊径,从西方知识分子的社会背景入手,告诉人们知识分子是理念的守门人,是意识形态的启蒙者。 相似文献
13.
FU Rong 《铜仁职业技术学院学报》2008,(5)
通过对《论语》研究发现,其中蕴藏着孔子极其完整的心理发展的观点。这些观点有:心理发展之人性发展的观点、心理发展之中庸发展状态的观点、心理毕生发展观。这些观点互为支撑,相互论证,具有极强的理论研究价值。 相似文献
14.
李强华 《西安欧亚学院学报》2006,4(1):16-18
将天、地、人三位一体,"天人合一"的宇宙区分为人为世界和自然世界,教育作为人为世界的"位",是被人的社会生活所规定的。而人的社会生活由政治、经济和文化三个基本元素组成,任何一种人为事物都不可能离开这三个领域,只是有起主导作用的元素不同的差异。教育作为使"人成为人"的活动,文化是它的中心元素。因此,教育定位于文化领域。 相似文献
15.
论绿色思想与绿色奥运 总被引：5，自引：0，他引：5
郑树文 《首都体育学院学报》2002,14(4):6-9
绿色思想的基本着眼点是人与自然的关系和谐发展，它的生命活力在于拓展范围和挖掘深度的广泛性、多样性和适应性。北京提出兴办绿色奥运的行动规划从另外一个角度拓展和挖掘了绿色思想，同时也为奥林匹克运动的发展和奥运精神的宏扬添加了新的理念。 相似文献
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关于加强会计监督的思考 总被引：1，自引：0，他引：1
于丽娜 《烟台职业学院学报》2004,10(3):55-57
会计监督存在着严重的问题 ,要加强和完善会计监督职能 ,必须从加强法律体系建设 ,加强政府对企业会计的监管 ,建立健全企业内部监督和外部监督机制 ,加强单位负责人的会计监督责任 ,培养高素质的会计人员等几个方面着手。 相似文献
19.
关于高校教学改革的思考 总被引：1，自引：0，他引：1
江雪梅 《唐山职业技术学院学报》2006,4(2):47-49
为适应国家产业结构调整和升级需要,进一步推进高等教育学科专业结构调整与改造,全面优化人才培养结构,提高学科专业整体对社会变革的适应力,需要我们转变教育思想,明确教育目标,主动适应形势变化;还需要我们认真贯彻教育以人为本的方针,承担起教育应当承担起的责任,扎扎实实做好各项工作,切实提高教育教学质量,培养千百万具有良好道德素质、实践能力和创造精神的人才。 相似文献
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梁少兴 《广州广播电视大学学报》2004,4(2):19-22
风景装饰画在大学艺术类专业的设计类课程中,是继绘画基础课后开设的一门课程。开设好这门课程,可让学生将所学的知识融会贯通,应用到其他装饰绘画中。本文从欣赏、素材搜集、积累、创意三个方面,提出风景装饰画教学中值得思考的问题。 相似文献