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精神和谐是构建和谐社会的核心内容。要营造精神和谐的局面，就必须把思想道德建设与培养民族精神放在一个突出位置上，并重视其制度保障。同时，还应当正确认识和处理“一元”与“多元”、“建设”与“批判”、“现代西方文化”与“东方传统文化”的关系。 相似文献
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朱国良 《四川师范学院学报》2004,(6):i001-i001
在学习贯彻党的十六大精神的过程中，人们发现，“和谐”是十六大报告中反复出现的词汇．如“促进人与自然的和谐”，使“社会更加和谐”，“努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面”，“巩固和发展民主团结、生动活泼、安定和谐的政治局面”，“推动多种力量和谐并存，保持国际社会的稳定”等。所有这些“和谐”，如春风拂面，让人备感亲切，也使人深长思之。 相似文献
3.
当前．构建“和谐社会”切合民心，符合时势，而“和谐社会”的构建与“和谐校园”有非常密切的关系。教育，是一项公共事业，涉及千家万户；学较，是培养人的专门场所，关系到每一个人的素质。因此，构建“和谐校园”不仅仅是构建“和谐社会”的重要组成部分，更是精神准备和精神支撑。学校．在构建“和谐社会”的全民行动中应该起带头和骨干作用，应该走在前面，也应该作出表率。只有和谐的校园，才能培养出和谐的人；只有和谐的人．才能去构建和谐的社会。 相似文献
4.
和谐文艺是坚持社会主义核心价值体系的为和谐人生和谐社会的文艺，在和谐文化的建设中有着重要引领和推动作用．和谐文艺创作是时代赋予我国文艺家的庄严责任和神圣使命。进步的文艺家要深入生活，坚持“三贴近”，用充满崇高理想和希望、对民族精神的塑造和时代风尚的进化产生深刻影响的创作，积极推进和谐文化的建设。有过令人瞩目辉煌的文艺皖军。在新世纪里，应该很好把握住当前尤其是新农村建设、和谐社会建设的历史机遇，用真心真情创作出“为人生”“有意味”的优秀作品，传播和谐理念，培育和谐精神，营造和谐氛围，在推进和谐文化和和谐社会建设中，实现文艺皖军的崛起。 相似文献
5.
构建和谐大学的关键要素 总被引：2，自引：0，他引：2
中国自古即有“天人合一”、“和为贵”、“家和万事兴”、“政通人和”、“国泰民安”等思想。中国传统文化的和谐精神可以归纳为“和而不同、求同存异”。和谐作为一种思想，是几千年来人们梦寐以求的至高境界，是我国古哲先贤们所追求的理想，是中华民族传统文化精神的精髓，是中国传统文化的重要特征之一。 相似文献
6.
“和谐教学”是全面实施素质教育的有效途径，素质教育是“和谐教学”的目的和归宿。“和谐教学”的基本原理为实施素质教育提供了理论指导；“和谐教学”有利于学校教育任务的完成；有利于提高教师的教学艺术，实现教与学的和谐统一；能充分发挥学生的主体作用，促进学生智力开发与发展；能增强学生的竞争意识，培养积极进取精神。 相似文献
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坚持“以人为本”,促进人的全面和谐发展是构建和谐校园的核心“和谐”是中国传统文化的核心精神。表现为“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的“和谐观”。即和谐是指事物协调、均衡、有序的发展状态。具体延伸到和谐校园。主要是指学校内部各种要素处于一种相互依存、相互协调、相互促进的状态。主要表现为校园结构要素的和谐，教育环境的和谐，教师间人际关系的和谐，学生间人际关系的和谐，师生关系和谐及自我教育、家庭教育、社会教育和学校教育的和谐等。和谐校园是校园人际关系的和谐统一，是自我教育、学校教育、家庭教育和社会教育的和谐统一。 相似文献
8.
程立显 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2007,9(3):1-5
和谐或社会和谐是以儒家学说为代表的中国传统文化的核心理念；“公正即和谐，和谐须公正”是西方伦理文化的一个经典命题；“贵公正，促和谐”，“社会和谐的基本条件是公平正义”，这些是中、西方两种伦理文化的共同启示。闺此，为了创设社会和谐的基本条件，首先要夯实公平正义的道德基础。这就要深入开展公正教育、公仆教育和公民教育，促进落实当代中国社会公正原则，并努力建设社会主义公民文化，培育一代又一代充满公平正义的和谐精神、人格健全的现代公民。 相似文献
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高职院校和谐发展的思考 总被引：1，自引：0，他引：1
党的十六届四中全会提出了构建和谐社会的发展目标，即按照“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序，人与自然和谐相处”的要求推进社会的发展。十六届五中全会通过的“十一五”规划《建议》，用“立足科学发展，着力自主创新，完善体制机制，促进社会和谐”这句话概括了整个“十一五”规划的主要精神。这既是一个目标，也是一个要求；整个国家的方针政策可以以此作为指导思想，一个基层单位也应该按这个精神办。因为整个社会的和谐发展必须依靠．_个个社会细胞——基层单位的和谐来支撑。 相似文献
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“科研型”的高中语文教师和“自主型”的高中学生的和谐结合是新课程标准实施的必然趋势。这和谐结合是符合时代的教育教学理念的精神，是这两者知识层级、能力层级的本质要求。 相似文献
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胡焕龙 《淮南师范学院学报》2005,7(4):14-21
富有理性精神和人文精神的西周礼乐文明奠定了中国传统文化基本模式，其基本精神是通过各种途径对人进行情理兼备的礼乐教化，塑造人和谐的文化心理与完满的“君子”人格。尽管它有其历史局限性，但其注重以塑造情理兼备的“人”来实现社会的和谐、文明与进步的文化精神，在今天仍应是我们的民族教育认真批判继承的珍贵的文化遗产。 相似文献
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“两纲”教育涉及的三个概念：国家意识、文化认同和公民人格，这几年来不断地为大家所接受。再作分解看，国家意识包括国家观念、国家富强、国家安全；文化认同包括天人观（天人合一）、人际和谐、人与自然和谐……这要求我们尝试从中国历史和传统文化中去理解和探求与今天教育的结合点。然而，有人片面认为，“两纲”精神就是讲“复古”，尤其是在民族精神教育方面。 相似文献
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和谐的社会状态是人类古已有之的一种大同社会的理想。在我国古代文化和哲学思想中，就不乏有关和谐的观念和对和谐社会状态的憧憬。《易经》所谓的“保合太和”，孔子所言的“致中和”，道家主张的“合异以为同”，惠施宣扬的“汜爱万物，天地一体”，《春秋繁露》所载的“天人之际，合而为一”，以及张载所径直表述的“天人和一”，如此等等，表明和谐观念向来就是中华民族精神的重要组成部分。 相似文献
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本文主要从审美发生、哲学基础、伦理学内涵等三方面对中国古代和谐观进行了文化还原。和谐是从远古初民生理快感中挣脱出来的审美意识；作为一种美学观，它以“中”为正确的方法论原则，以“和”为其辩证法的合理内核，以“中和之美”为主要审美形态；作为一种伦理观，它以天人合一的最高目的论原则，以美善真统一为基本价值取向，以情理结合为典型的艺术形态。通过文化还原，中国古代和谐观实际上是一种以正确性原则为内在精神的具有素朴辩证精神和人文色彩的普遍的和谐观。 相似文献
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中华民族是由千万个族群融合而成的一个伟大民族，能够促成并长久维系这种融合的核心理念就是“和合思想”或者说是“中和论”。它代表着儒、释、道三家的共同精神孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”这里的“和合”，是和谐、合作、和平、大同小异、求同存异的意思．这与犹太教义的排他精神不同，更与霸权主义的“同不容异”迥异。当前，我们提出要建设社会主义的和谐社会与和谐世界，依据就是中华民族这种优良的文化观念。 相似文献
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大庆石油管理局作为国有特大型石油企业，尤其是作为铁人精神的发源地，需要尽快把铁人精神升华到文化层面，构建以铁人精神为核心、以创新和谐为主要特征、以“三老四严”和“五项要求”为基本规范的持续发展的铁人文化，叫响独具大庆特色的文化品牌，提升企业文化力。 相似文献
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和谐与民族精神 总被引：1，自引：0，他引：1
苏宝梅 《山东商业职业技术学院学报》2003,3(4):54-57
中华民族素有“贵和”思想，崇尚人与人、人与社会以及人与自然的和谐。和谐理念表达了人们对中庸、适度、匀称、对称和协调的期盼。不同事物内在与外在关系的和谐既是系统和要素存在和发展的最佳状态，也是事物发展的最佳途径。和谐哲学认为，天地万物、社会人生的最佳状态就是和谐。文明不是一个无休止的征服过程，而是对和谐的不懈追求和不断实现过程。可见，作为中国文化精髓的和谐是真善美的至高境界，真善美的本质就是和谐。和谐之真、和谐之善与和谐之美是和谐的三种雏度；求和谐之真、倡和谐之善、达和谐之美则是弘扬和再造民族精神的永恒主题。在新世纪奏响了中华民族精神的主旋律——和谐，是弘扬和再造中华民族精神的必由之路。 相似文献
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和谐作为一种思想，是中华民族传统文化精神的精髓。中华文化的和谐精神可以归纳为“和而不同、求同存异”．所谓“和谐”，即为“配合得适当和匀称”。这就是说，和谐不是指完全统一，而是指事物协调、均衡、有序的发展状态：具体延伸到学校，延伸到课堂，主要是指课堂里学生协调、均衡、有序发展的态势。如教学中，民主融洽的师生关系．以学定教、顺学而导的教学艺术，教师、学生、文本的平等对话等等．都是和谐课堂的重要体现．近年来．贵溪市实验小学，乘着课改的春风．用“构建和谐课堂、张扬学生个性”的育人思想实践教育教学改革，教育教学质量稳步提升．从而使学校迈入和谐发展的快车道、对“和谐课堂”的理解．贵溪市实验小学的教师们认为：学生进课堂以前和出课堂的时候有了变化．是一节扎实而有效率的课．这样的课堂应是“和谐的课堂”：课堂上不完全是预设的．在教学过程中既有资源的生成．又有过程状态生成．是一节丰实的课，这样的课堂是“和谐的课堂”：只要是一心为孩子、为学生上课，而不是上给其他听课的人听的．是一节平时都能上的家常课，这样的课堂是“和谐的课堂”：课堂上虽有缺憾但又努力完善着．是一节真实的课，这样的课堂也是“和谐的课堂”…… 相似文献
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和谐是泰戈尔与老子哲学美学观的思想基石、终极价值和最高境界。泰戈尔“梵我一如”的宗教哲学思想尊崇至高无上的梵性精神,认为梵与人、梵与万物以及人与万物之间体现了一种梵性的和谐,美是梵性的和谐,美在韵律之中。老子的和谐美论以“道法自然”为理论基础,理悟道的自然美与精神美,以道性精神的“自然无为”来把握、体察“万物齐一”“天人合一”的宇宙生命和谐之美。 相似文献
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丁鼎 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2005,22(3):1-5
“礼”是中国传统文化的核心。它不仅包含了我国古代社会生活各个领域的制度和规范，而且还包容了与这些制度和规范相适应的思想观念。“和为贵”是“礼”的根本精神。它要求并引导社会各个阶层按照“礼”的规范和模式来处理人与社会、人与自然的关系,以达到建立和谐融洽的社会人际关系的目的。当前我们党和国家正在进行社会主义“和谐社会”建设.社会主义和谐社会，实际上是指以人为主体的社会和谐发展状态，它包括人与自然之间的和谐、人与人之间的和谐、社会结构之间的和谐三个方面的基本内涵。显然，上述社会主义和谐社会的内涵与我国古代“礼”文化的“贵和”精神是一脉相通的。因此，我们在当代社会主义和谐社会建设事业中有必要以开放的胸怀，以批判继承的态度从我国古代传统的＂礼＂文化中发掘可资借鉴的内容，为社会主义和谐社会建设提供他山之石。 相似文献