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1.
张树俊 《淮北职业技术学院学报》2014,(2):58-59
泰州学派从心学思想出发,强调“心悟”,反对外求。王艮强调独立思考,不拘泥传注,发明自得,并大胆地进行理论创新。王栋要求默识良知,笃实内求,沉潜思致。王襞既接受了王阳明的思想,也接受了王艮的思想,强调转机向己,悟处求真。“三王”心悟思想可谓各有特色。 相似文献
2.
张树俊 《江西教育学院学报》2014,(1):151-154
“修道”是传统儒家思想的主旋律。王艮认为,修道的根本在于坚持百姓日用,在百姓日用中寻找真理,在百姓日用中求得提高;修道的关键在于修心,而修好心则要坚持良知之学;学良知就要重视心悟,勿求外索。 相似文献
3.
张小明 《贵阳学院学报(社会科学版)》2007,(2):7-11
公平正义是和谐社会的重要内容,制度是其实现的根本保证,但仅仅从制度上保证它的实现是远远不够的。“致良知”说是王阳明学说的核心和基础,“致良知”通过主体品质的修养,把公平正义的价值取向内化为人的德性,形成一个人内在的自觉。良知是实现公平正义的基础。二者辩证结合,公平正义才能真正得以实现。 相似文献
4.
张树俊 《蒙自师范高等专科学校学报》2013,(3):79-81
泰州学派"淮南三王"的"复初"思想非常丰富。王艮、王栋、王襞都就"复初"问题提出了自己独特的观点。王艮认为,人生下来就有"气质杂性",只要人们诚意修身、体悟良知,就能恢复人之初的本性。王栋综合了王阳明的良知蒙蔽说和王艮的气质杂性说,主张体悟良知以保洁,以及反身格物、正心求初等修身复初观点。王襞认为人本有清纯的人性,但在后天的发展过程中被污染,出现了"失真"现象,他主张通过修养的办法去蔽复真。 相似文献
5.
“致良知”是明代心学大师王阳明晚年提出的一个思想命题,它的提出标志着阳明心学思想体系的最终形成,也是其思想宗旨和最终归趣。从其心学的思想立场出发,王阳明赋予良知以多方面内涵,验证其先验性、普遍性和绝对性。天赋良知通过“行”由本然之知转化为明觉之知的过程,就是知行合一并进的致良知的过程。他对良知与致良知关系的规定,显现其统一先天之知与后天之致的思路,同时又构成了本体与功夫的逻辑前提。王阳明致良知的理论把心与理、知与行、道德修养与社会实践融为一体,将孟子的“良知”与《大学》的“致知”相结合,表达了宋明理学“本体与工夫”结构的基本内涵,对当世和后世产生了广泛、深远的影响。在现代社会仍然有其积极的实践意义。 相似文献
6.
王阳明赋予“良知”宇宙万物本体的最高地位，把良知抽象化为一种先验的理念，上升为至高无上的天理；然而，他又认为：“人皆可以为尧舜”，把良知说成一种自然本性。王阳明的良知说与庄子学说有着深厚的渊源。王阳明的良知说是儒、道、释三家思想的融合，以儒家思想为内核，以道、释思想为形上学之借用，把儒学推上了一个前所未有的高峰。 相似文献
7.
李永华 《重庆第二师范学院学报》2008,21(1)
"良知说"是王阳明心学思想体系的核心,它把道德基础从外在的天理内化到人的本心,凸现道德实践过程中的主体性、自觉性和能动性。致良知,从道德实践活动和道德修养的角度,体现着主体性道德精神。 相似文献
8.
《江西教育学院学报》2014,(1)
"修道"是传统儒家思想的主旋律。王艮认为,修道的根本在于坚持百姓日用,在百姓日用中寻找真理,在百姓日用中求得提高;修道的关键在于修心,而修好心则要坚持良知之学;学良知就要重视心悟,勿求外索。 相似文献
9.
探析王阳明“致良知”的教育哲学思想 总被引：1，自引：0，他引：1
王阳明的教育哲学思想是其整个哲学思想体系的重要组成部分,是其哲学思想的具体运用。本文首先论述了“致良知”的教育原则思想,其次重点论述了“致良知”的教育原则及其对现实的积极的意义。 相似文献
10.
《蒙自师范高等专科学校学报》2015,(5):68-70
一提到王阳明,首先想到的是他晚年的论学宗旨"致良知",进而人们会自然而然地给他贴上"唯心主义"的标签。虽然王阳明立论"心外无物",但他也重视"致"的实践性,强调格物以致知,以及知行合一的实践观。而且从王阳明论述的致良知工夫中,不难看出其所体现的实践和认识的辩证关系。王阳明从来不提倡悬空去谈论良知与致良知,而是时时刻刻从外部世界的坐卧立行中体悟良知,在行动上磨练以致良知。 相似文献
11.
赵平略 《贵阳学院学报(社会科学版)》2014,(4):20-23
王阳明的良知学说认为,道德原理和道德规则源自于人的本质需要,党的群众路线教育要求为民,务实,清廉,这与王阳明的良知说有着高度的契合.为民,既是群众路线的本质需要,也是领导干部的良知;务实,既是群众路线的技术路径,也是领导干部致良知的具体路径;清廉,既是群众路线的伦理规范,也是领导干部在践行良知. 相似文献
12.
中国古代有着丰富的教育思想。明朝中期．王阳明心学出现,对以往教育理论进行了扬弃,提出了心性一体化,并在此基础上建立起“致良知”教育论。这一理论推动了当时社会文化教育的发展,在现代教育中仍有重要的借鉴意义。本文着重从树立良知准则、重视意念用功、强调行实事三个方面来阐述王阳明的“致良知”教育论。 相似文献
13.
儒家哲学所追求的人生理想是要达到“仁者浑然与物同体”、“与天地万物为一体”的道德境界,认为达到这一境界则宇宙太和,社会大同,理想人格得到完美实现。从先秦到宋明,儒家学者于此孜孜以求。王阳明在前辈理论的基础上提出“致良知”的理论,认为良知既是人心的本然状态,又具有道德判断的能力,无所不在,超越时空,因此,充分发展人的良知,使其充塞流行,便可廓然大公,达到同天地的境界,实现理想的人格。 相似文献
14.
王建光 《商丘师范学院学报》1996,(3)
阳明心学是从宋代理学内部作为挑战者和补充者出现的，其“致良知”思想可以说是对宋代儒学的第一次修定。李贽作为明末著名思想家，通过对王阳明“良知”说的继承改造，提出了“童心”说，基本上完成了儒家方向的自我调节和自我把握，完成了被宋明理学所改造的儒家价值方向的回归，为儒家学说开辟了新的生存空间，从而成为后世经世致用思想的先河。 相似文献
15.
"致良知"是阳明学的核心和基石,也是王阳明一生讲学的宗旨。"致良知"说包括"良知"本体和"致良知"的工夫两个重要部分,本文从这两部分的哲学涵义出发,进而探讨"致良知"思想对现代主体性教育和道德教育的启示意义。 相似文献
16.
17.
李双龙 《洛阳师范学院学报》2010,29(4):47-50
由王阳明弟子王艮(1483——1541)创立的泰州学派,是中晚明时期有着一定影响的学派。其教化思想在理论上承接了王阳明的心学思想,在实践上是对阳明思想的运用,并有所发展。特别是其自我教化思想的方式,可总括为"循其良知"和"体验良知",既体现了当时士人要求个性解放的现实,又反映了当时社会对士人的影响,因而在中国思想史上有着一定的地位和影响。 相似文献
18.
王栋以其独特的诚意观来纠正心学的流弊,价值很大。他综合了王阳明的＂致良知之学＂与王艮的＂格物之学＂,提出＂诚意修身＂说。王栋强调＂诚意修身＂必须立定主意,把诚意看成是彻首彻尾的修身工夫,特别要求在＂诚心＂上下功夫。他解诚意功夫为慎独,认为诚意本身就是一种功夫,而慎独也是一种功夫,而且这两种功夫是相通的。王栋认为这种慎独的诚意功夫,不是已发之功,而是未发之功。王栋不仅把＂独＂字解释为＂意＂,且赋予以不睹不闻,未发之中的本体地位。王栋还针对当时的痼疾,提出＂诚意祛病＂说,试图用＂诚意工夫＂来防止现成派的＂乱发＂之弊的＂狂＂者意志。王栋认为诚意是为了正心,做到自心自性,自诚自明。 相似文献
19.
王阳明的哲学思想追求圣道与禅风的统一,心学的发展与禅宗的影响紧密相连,禅宗的“心性论”、“顿悟说”与心学联系相当紧密。文章从王阳明的“诚意说”,“致良知说”,“四句教”三个方面论述了阳明心学对禅学的改造与吸收,展示了阳明圣道内圣而外王,出世而入世,逍遥而拯救的中国人生美学的精髓。 相似文献
20.
张树俊 《涪陵师范学院学报》2010,26(4)
王栋以其独特的诚意观来纠正心学的流弊,价值很大.他综合了王阳明的"致良知之学"与王艮的"格物之学",提出"诚意修身"说.王栋强调"诚意修身"必须立定主意,把诚意看成是彻首彻尾的修身工夫,特别要求在"诚心"上下功夫.他解诚意功夫为慎独,认为诚意本身就是一种功夫,而慎独也是一种功夫,而且这两种功夫是相通的.王栋认为这种慎独的诚意功夫,不是已发之功,而是未发之功.王栋不仅把"独"字解释为"意",且赋予以不睹不闻,未发之中的本体地位.王栋还针对当时的痼疾,提出"诚意祛病"说,试图用"诚意工夫"来防止现成派的"乱发"之弊的"狂"者意志.王栋认为诚意是为了正心,做到自心自性,自诚自明. 相似文献