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1.
张玉能 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2003,42(4):30-38
席勒从审美人类学的角度研究艺术的结构指出：艺术的结构与人性的结构同样是在静态和动态上都是对应的，同构的，也就是异型同构的，亦即在静态上说艺术的结构与人性的结构是对应的，而在动态上说艺术的结构与人性的生成发展是同步的。 相似文献
2.
教育最根本的目的是培养人不断领悟世界的意义和人本身存在的意义.教学是对生活世界的一种体验,而体验本身就是人对生命意义的把握.语言是文化的载体,思想的表达,它与人和人性无法分离.教学是一个教与学互动生成的动态过程,体现着教育的动态生成之美.教学与美学具有内在统一性.因此,大学英语教学的根本目的就是在教育美学理论的指导下,创造性地运用审美教学手段,通过丰富而具有情感的英语语言材料,师生共同感受世界之多彩,感悟生命之绚丽.教育美学与大学英语教学的融合使语言在艺术化的基础上展现了人性之美,生命之美,体现了教学是生命化的教学. 相似文献
3.
郑飞燕 《沙洋师范高等专科学校学报》2002,3(5):43-45
席勒认为人性中存在着两种基本要素，即人格和状态。人格是保持不变的自我同一的理性形式，而状态却是人在时间中经历的变动不居的感性内容。由此就产生了两种相反的要求：前要使多变的现象世界具有统一的形式，后要使空洞的形式具有实在的内容，这就是所谓的理性冲动和感性冲动。但是这两种冲动各自的自面性造成了人性的不完满和不自由，为使人性实现完满和自由，他提出了第三种冲动－游戏冲动，游戏冲动的对象即“活的形象”，“活的形象”就是美。席勒认为，人只有在审美的游戏活动中才能实现人性的本质，因此美就是人性的完满实现。 相似文献
4.
实践的自由与美的范畴 总被引：10，自引：0，他引：10
张玉能 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2003,42(1):47-53
人，作为个体的生存，从实践（以物质生产为中心）出发才逐步生成，而在实足走向创造的过程中，人们才不断达到一定的自由境界。正是人的实践－创造的自由使自然人化，人也人化，从而产生出人对现实的审美关系；这种审美关系体现对象之上就是美，而体现在人本身之上则是美感。人类的实践－创造的自由同样是一个历时性的过程和一个共时性的结构，因此，它不仅有不同的自由程度和不同的自由境界，而且还有自由，反自由，不自由，准自由等几个维度；与这些不同的自由给度相关便形成了美，丑，柔美，刚美，悲剧性，喜剧性，滑稽，幽默的相应的美的范畴，并形成各个美的范畴之间的过渡，转化，对应等关系，从而形成一个完整的美的范畴体系。 相似文献
5.
章从分析美学研究的贫困，指出正由于缺乏根本性理论建设，使得中国美学至今没有美学体系。并由此出发，通过辨析“美的特点”、“美的本源”、“美的发生”范畴与“美的本质”的区别和联系，最后对美的本质作出是“人的生命活力的自由体现”的猜想，从而完成美学体系建设的基础工作。 相似文献
6.
张敏 《乐山师范学院学报》2010,25(10):122-125,140
针对上个世纪90年代以来“后实践美学”对实践美学的诘难,张玉能提出要“重树实践美学话语威信”,完善实践美学的范畴体系,并逐步形成了自己的新实践美学思想,对实践美学作出了现代性诠释和建构,取得了突出成就,但整个美学界对张玉能的新实践美学思想的研究还比较零散。按照其新实践美学发展的动态逻辑历程,张玉能的实践美学从纵向上大致分为三个阶段：对实践本体地位的捍卫,对实践范畴现代性内涵的初步阐释,对实践范畴体系的多层次展开;从横向上可分为三个层次：实践的多层累性与美,实践的类型与审美,实践的过程与美、美感的发生。 相似文献
7.
曹利华 《首都师范大学学报(社会科学版)》1996,(5)
中西方美学分别产生于春秋战国与古希腊罗马时期。先秦美学强调人与人之间的协调性、艺术对情感的表现性及善与美的教化性；古希腊美学强调人与自然的和谐性、艺术对现实的再现性及真与美的功利性。中国的艺术哲学产生于魏晋时期，《文心雕龙》完成了中国古代美学体系的建构。西方直到文艺复兴时代随着人性复苏、艺术哲学的发展，康德与黑格尔的美学体系才得以诞生。中西方美学体系形成之展开方式虽有不同，但基本规律一致。 相似文献
8.
肖双荣 《株洲师范高等专科学校学报》2010,(1)
墨子的美学思想属于伦理美学的范畴,而非形式主义。墨子的兼爱思想具有丰富的审美意蕴,因为,爱本身就是一种审美经验,而爱的经验和其他审美经验带给人的情感体验也是相同的:人在爱之中体会幸福,就是对美的人生的体悟;爱使得和谐的人际关系得以形成,可以说,是爱缔造了美的社会。 相似文献
9.
崔占华 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,32(4):87-92
魏晋玄学的深刻表现，是人的觉醒，在人生观上，否定神性，强调人性，这就必然导致在审美观上突出审美主体的能动性，并注重审美主体同时作为审美实体的美的价值。魏晋的美学，正是在以魏晋风度为主体的人物品藻中体现、发展起来的，前提却是反对两汉经学、崇尚老庄的玄学。它一方面为魏晋美学的产生、发展提供了哲学的前提；另一方面，它的一些命题、范畴，或者直接地转化为了美学的命题、范畴，或者间接地启发了美学命题的提出。所以，魏晋的玄学与美学在人的自觉的时代主题曲中得到了很好的融合：玄学为美学提供哲学基础，美学又具象地体现了玄学。 相似文献
10.
论庄子学派的美学思想 总被引：1，自引：0，他引：1
庄子以“道”作为其哲学的中心范畴和最高范畴，所谓“无为而无不为”，正是庄子对“道”的精当概括，“道”是庄子美学的出发点和归宿，是最高最大的美，因此与“道”相通的“大美”也是以无为而无不为的状态存在着的。以“无为”“不作”为手段，摆脱外物对于人的束缚和支配，达到像天地间“大美”那样一种自然无为的绝对自由的境界，从这个意义上看，庄子美学的核心就是生命美学。 相似文献
11.
针对一些现代社会颇具争议性的艺术现象为具体范例,对所引发的欣赏者对“美感”属性的误解与困惑做了一番浅要的阐述,主要从美感的定义和特性、美感能力的高低以及美感与其他人类意识范畴的精神反映的联系与区别等方面,结合范例进行了解释和说明。 相似文献
12.
路遥文学的人性美是多方面的。朴实美、悲情美、人情美的交错,展现的是路遥对人生社会的独特见解,带给读者的则是复杂的心灵感受。文章重点分析了路遥文学作品中的人性美,通过作品举例展现了路道人性美的多种观点。 相似文献
13.
中国古典山水田园诗和英国浪漫主义诗歌都主张融于大自然、回归大自然、赞美自然的“天人合一”思想。但由于中西文化的差异,这一思想的文学展示又存在差异。中国古典山水田园诗人主张“物我同一”,诗歌蕴含“古代朴素生态思想”,诗人把回归自然作为避祸或步入仕途的捷径。而英国浪漫主义诗人主张“自然神论”,诗歌蕴含“近代浪漫主义生态意识”,诗人回归自然是为了寻找失落的人性人情。 相似文献
14.
15.
谭保斌 《湖州职业技术学院学报》2011,(4):17-19,69
心灵美是人美的核心,是人最本质的美。心灵美不仅昭示了人美的社会性,心灵的美化就是人的社会化过程,而且使人的美更具丰富性、持久性和深刻性。人要打造自身的美,首先就要塑造美好的心灵。 相似文献
16.
沈从文和孙犁是中国现当代文学史上以表现浓郁的乡土色彩见长．有着独特创作风格的作家。他们的乡土小说，都有着田园牧歌般的诗情，都以表现美和善的人性为基点。在很多方面展示出相似或相同的特征。但在田园牧歌的调子里，在对人性的探索与追求中，他们的创作思想、艺术手法等又有着很大的差别，使得他们的乡土小说呈现出各自独异的特色，各显风韵。 相似文献
17.
张健 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2007,30(5):112-114
人性是人的本质属性。人性包括两个方面:自然属性;社会属性。沈从文认为人性的美好状态应该是自然属性与社会属性的和谐统一。《边城》是沈从文表现理想人性的经典性作品。《边城》中的人性美体现在:人的生命的自然健康;人的品格的纯美高尚;人与人关系的和谐融洽。《边城》中的人性美具有传统文化(儒道)的内涵。作品中的人性美不仅在当时具有深刻的历史意义,同时对于物欲横流、道德沦丧的今天依然具有现实的启示意义,它所提供的理想人性范式是我们对人类未来永恒的憧憬。 相似文献
18.
人文精神是古希腊人在对宇宙虔诚的敬畏中形成的美的生命意蕴,以善、美的伦理擢升人的精神境界并以自由的理性精神表现对人的尊严和价值的终极关怀。科学理性是对人文精神中的自由理性质赋的秉承,是籍以欧几里德几何学的形式逻辑体系和精确的数学语言描述宇宙真实的美。人文精神与科学理性在美的形式中归于统一,在宽容的社会气候中相融共生。 相似文献
19.
周瑞敏 《周口师范学院学报》2012,(1):56-59
从生态审美角度赏读格拉宁的《一幅画》,小说为我们展示了一幅美丽的自然风景图画和一幅充满艺术魅力的绘画创作,两幅图景交互映衬,汇成人们心目中的一幅美好画卷。它不仅是自然生态美的艺术体现,还促生了人们心灵审美的生态诉求和维护精神家园的生态斗争。小说传达了人与自然和谐共生的生态观,自然美、艺术美、心灵美共生共存的生态审美观,保护自然、保护人类文化遗产也是保护人类精神家园的历史生态观,经济建设与生态保护统筹兼顾的发展生态观。 相似文献
20.
徐春 《郧阳师范高等专科学校学报》2007,27(4):54-55,80
华兹华斯在英国文学史上被誉为“伟大的自然诗人”，其创作打破了古典主义平板僵直的风格，开创了新鲜活泼的浪漫主义诗风，他的自然诗探寻了人与自然的关系，寄予了他对人性的真善美的认识与思考，为人们营造了一方纯净的精神家园。 相似文献