共查询到20条相似文献，搜索用时 31 毫秒
1.
文书定名,是敦煌吐鲁番文献整理的首要工作,直接关系到整理成果质量的高低。本文以日本龙谷大学所藏大谷文书为研究对象,对其中的《开蒙要训》残片进行清理。认定大谷3574、3577、10313（A）、10313（C）等13号《开蒙要训》残片,并进一步确定大谷3574、3577 等11号为同一抄本,可以缀合;大谷10313（A）和10313（C）号为另一抄本。这两个抄本,是与敦煌本及此前认定的吐鲁番本《开蒙要训》有别的“别本《开蒙要训》”。 相似文献
2.
3.
第85卷是<大正藏>中唯一的一部专收敦煌出土文献的佛典,内有不少"口语中新产生的"和"虽早已有之但意义有变化的词语",是研究敦煌俗语词的很好材料.笔者拟就阅读过程中遇到的一些词语作一简要考释. 相似文献
4.
敦煌《诗经》残卷的文献价值 总被引：3，自引：0，他引：3
敦煌<诗经>写卷与传世本相校,在文字、章句、卷数诸方面都有不同.本文综合前人之说,通过大量具体的例证,证明敦煌写卷或能发古义之沉潜,或能正今本之讹脱的文献价值. 相似文献
5.
倪红 《语文学刊:高等教育版》2013,(1):18-18,165
《开蒙要训》是我国古代著名的儿童课本之一,本文主要从两个方面对《开蒙要训》的用字情况进行了初步研究,并进一步揭示出童蒙课本的特点. 相似文献
6.
<玄应音义>各传本之间有着复杂的异同关系,本文在逐词比勘各本异同的基础上就周祖谟先生<校读玄应一切经音义后记>和张金泉、许建平先生<敦煌音义汇考>的一些疏失作有补正,指出<玄应音义>大致可分为高丽藏和碛砂藏两大系列.二者的不同早在开宝藏刊印前的敦煌写本中已存在.敦煌文献中无碛砂藏卷5所脱21部经的写本可能是开宝藏初刻本所据之祖本,后成为碛砂藏本一系;有碛砂藏卷5所脱21部经的写本是契丹藏所据之祖本,后成为高丽藏本一系. 相似文献
7.
在我国古代文献中,"月令"书是一种以一年十二个月为体系记载历象、物侯,并以此安排经济、政治、经济、文化活动的文献体裁.这种体裁,大概始于原始社会末期,现存文献<诗经·七月>、<夏小正>与<吕氏春秋·十二纪>、<淮南子·时则训>都有不同形式的反映.而初以"月令"命名者、且最代表月令书的专文,则见之于<礼记·月令>>.自此以后,"月令"书体裁广为流传,仅中国农书全部或部分采用以时系事(即"月令"体)体例写成的就有二十余种,<逸周书·时训解>、<四民月令>>与<农桑衣食撮要>>,都是月令体文献的典型代表.对此,学界论述的较多.但是,学界很少注意到宋朝孟元老的<东京梦华录>与我国传统月令体的关系.实际上,10卷本的<东京梦华录>第6至10卷的内容,也是很典型的月令体文献. 相似文献
8.
早期禅宗从菩提达摩起,传法宗奉刘宋译四卷本<楞伽经>.大约从公元8世纪下半叶开始,禅宗北宗出现改用唐译七卷本<楞伽经>的新动向.随着普寂与北宗禅风西旋沙州,敦煌楞伽经变的绘制也使用唐译七卷本<楞伽经>.本文利用敦煌资料,对此转变原因,作了探讨. 相似文献
9.
敦煌文献P.4017写卷中存有佚名<咏九九诗一首>,名为一首,实是一组诗,即包括从农历一九至九九的九首诗篇.本文在参照诸家校录的同时,依据原卷对原诗进行校释,以还这首流传于敦煌地区的优秀诗歌的原貌. 相似文献
10.
<和菩萨戒文>又名<菩萨和戒文>、<和十戒文>、<和戒文>、<祸戒文>、<佛家劝善歌>等,其内容乃系演绎<梵网经>之菩萨十重戒,为佛门劝善之作.笔者对敦煌文献中存有此赞文的诸写卷进行了初步调查和重新录校,进而尝试探讨<菩萨和戒文>与菩萨戒授受之间的关系,并对<和菩萨戒文>的传抄及其流布情况做了简要分析. 相似文献
11.
BD.15345<春秋穀梁传集解>残卷为国家图书馆未公布的敦煌写卷,本文移录了全卷原文,并考定该写卷抄写于秘书省.又以<唐石经>及清阮元刻<十三经注疏>本对勘,抉发了写卷之校勘价值. 相似文献
12.
敦煌写卷Ｓ．３４３，不仅有各种社会文书，而且有一些佛教文献。此卷除社会文书、愿文等已经被辨识出来外，其中佛教文献一直没有得到深入研究，以致著录出现了不少疏漏。本文将Ｓ．３４３背面的佛教文献全部识别出来，纠正了《敦煌遗书总目索引新编》拟目和说明中的一些讹误。 相似文献
13.
14.
李贵军 《吉林广播电视大学学报》2007,(4):30-32
苟伯子,颍川颍阴(今河南许昌)人,著有<荀氏家传>十卷.<荀氏家传>记载了从荀淑至荀伯子,凡十世,具有相当之史料价值,从刘知几<史通>可知,修<后汉书>、<晋书>者,曾经取材于此书.该书<隋志>失裁,两<唐志>史部传记类著录,后佚,今试辑得36条,勒为一卷. 相似文献
15.
本文主要就<敦煌诗集残卷辑考>据S.1494辑录拟题<咏卧轮禅师看心法四首>未允之处,补充S.0646、P.2885、P.3018等校本,一一重校并增补<菩提达摩论>附诗7首.又据敦煌原卷影本为<菩提达摩论>定名,并修正诸家目录之讹误. 相似文献
16.
敦煌文献保存了大量俗字资料.本文试从笔画和构件层面探讨<敦煌俗字典>中繁化俗字的类型,为汉字发展史研究提供必要的补充材料. 相似文献
17.
本文以敦煌文书中<礼阿弥陀佛文>的不同版本和<大藏经>No.1980善导<往生礼赞偈一卷>之第三篇偈文为依据,对敦煌文书中的<礼阿弥陀佛文>进行了校勘,并对其相关问题进行了探讨,指出大正藏本"愿往生礼赞偈"和敦煌本"礼阿弥陀佛文"有共同的底本.龙树菩萨撰有"礼阿弥陀佛文"或"愿往生礼赞偈"这样的文章应是可以信从的.文章同时对几件文书的定名提出了质疑和重命名. 相似文献
18.
敦煌写本P.3559是一份内容丰富的长卷,通行的<敦煌遗书总目索引>仅列出其中的6件文献,漏编另外5件.通过对全部文献的研究,可以看出,该卷所含11件文献均与北宗禅有关,集中地反映了北宗渐修思想及修习次第,故应为一部北宗渐修禅法的文献汇编.特别是其中所含北齐僧稠禅法思想,内容与北宗禅法几无二致,对研究北宗禅法的思想来源有积极意义. 相似文献
19.
敦煌僧人彦熙生平创作考论 总被引：1，自引：0，他引：1
敦煌P.2605的<敦煌郡羌戎不杂德政序>和P.3276背的<常定政事楼厅>是两篇晚唐五代时期的佚文,以前不为人们注意.本文在对原文进行移录、点校的基础上,着重对作者的身份、生平活动及其创作时代进行了较为具体的考察,指出作者彦熙原是洛阳福先寺的一位讲经师,曾西行去印度取经,后来流落到敦煌.敦煌写卷中保存的这两篇文章约创作于敦煌曹氏归义军时代. 相似文献
20.
南宋刘过以诗词名满江湖,其<龙洲集>至今流传的版本不但有十卷本、十二卷本、十五卷本,还有各种节选本.通过校勘国内现存各种版本的刘过<龙洲集>,结合官私书目中<龙洲集>的著录,参考历代诗话、笔记及令人研究成果,考查刘过<龙洲集>之版本源流及传承关系,可以认为现在流传的各种版本,皆源自于刘澥的嘉靖本. 相似文献