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美育是培养学生认识美，爱好美和创造美的能力的教育。而体育充满着神奇的魅力，它能够吸引不同性别，不同阶层，不同程度的人们为之倾倒。为什么能有如此的效应呢?因为体育运动有许多美的因素。体育表演，体育竞赛，本身就是人体美的展示，人们观之，感到一种美的享受，这种美是人们在运动中表现出来的，通过体育运动，能使人的心理素质美的心灵得到锻炼，将人身上的自然属性培养成社会属性，提高人们感受美，欣赏美，表达美和创造美好的能力，从而达到生命的自我实现。 相似文献
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街舞运动美的表现特征 总被引：7，自引：0，他引：7
对街舞运动美的外在表现特征进行了阐述与分析，街舞运动的美主要包括音乐舞蹈之美、器械服饰之美、套路和谐之美、专业术语之美、体型姿态之美、想象创造之美、相关文化之美、整体协调之美。 相似文献
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雷国梁 《武汉体育学院学报》1994,(3)
武术运动之美是东方古老文明之美的缩影，强调顺应自然，按自然规律去发展。武术运动的技术原理、招式或动作演练的命名及运动员的形体都充分地展示着自然之美。 相似文献
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新颁布实施的第九套广播体操,不仅具有强身健体的功能,而且具有丰富的美学特征,最突出的有运动之美、节奏之美、音乐之美和时尚之美,每天做一次广播体操,就是一次美丽的约会,获得一次美的享受。 相似文献
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武术服饰的美学特征及其传承与发展 总被引：7，自引：0，他引：7
唐韶军 《山东体育学院学报》2006,22(6):50-52
通常谈论武术之美主要是从技术风格方面来探讨的，其实武术服饰的“肥硕宽大之荑”、“庄重威严之美”、“悬垂之美”和“飘逸之美”更具有独特的传统美学特征。同时，武术服饰几乎涵客了中国传统文化的各种成分和要素，已经成为武术文化的几个极其重要的组成部分之一，在传承和发展过程中，必须注意传统理念与时代精神的融合。 相似文献
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从美学史来看，道德和美丽是具有相关性的。因此，本文通过孟子“充实之谓美”的观点来观察体育和体育人的道德之美。孟子认为，所谓的性善，就是美与善的统一。孟子为了说明这种关系，讨论了人类感觉器官的享受和内在审美性的享受。审美性的享受具有把人类道德作为审美对象的意义。孟子为了解释这种观点，用“充实之谓美”来进行解释。充实之谓美意味着，人本性的善，通过仁义充实地表现出来的人，才是真正具有美的人。因此，在体育中运用充实之谓美可以为体育人内在价值为何美而提供依据。就像孟子通过讨论人的内在价值从而确定人格美那样，本文讨论为何在体育中出现道德行为时，体育也具有“美”的特征。人格主体是道德主体的个人，因此，体育中关于人格美的讨论不仅使道德行为，也使表达这种行为的主体—体育人得以美。这意味着，体育中所表现出来的道德行为也可以看作是“善的自觉实践行为”和“善的意志”。因此，对于体育来说，充实之谓美的应用，可以使体育中的对美的讨论从理论发展到实践。不仅如此，关于体育人人格之美的讨论，也将为体育人为什么美丽提供解答。 相似文献
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技巧运动中的美是呈种十分复杂的现象。它是以人体美为前提，力量美为基础，造型美为核心，独创美为生命，音乐、舞蹈美为其艺术表现形式的一种综合之美。 相似文献
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他是黄河母亲最痴情的儿子。他义无返顾地选择举世闻名的黄河作为绘画母体,他对母亲充满热爱和崇敬,呕心沥血,倾尽全力,施展旷世才华,把黄河母亲的宽阔之美、雄浑之美、壮丽之美、神秘之美、深邃之美、灵动之美、玄妙之美、磅礴之美、博大之美表现得淋漓尽致。 相似文献
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萧玉田艺术的基本特征是发现美，表现美和创造美，他从“尽善至美”的目标去观察和觅取，不仅目光落在美好形象上，画笔所至无非美之所归。他的工笔画虽然求美，但并不趋媚，而是清新健康， 相似文献
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饶有兴味地读了程宏谊先生的《反常之美》一文，略有疑惑：反常……“美”么？且不要查阅美学定义，还是想想常人的感觉吧!不美？不美——因为常人不习惯反常。那么，就非常高度的视觉而言，也许是很美的么？ 相似文献
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