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从教育公平这一话题出发,利用功利主义伦理价值观的基本原理分析了其对我国当前教育公平问题的适切性。一方面,功利主义价值取向有助于促进教育公平,实现公民利益最大化;另一方面,功利主义思想重集体轻个人的理论缺陷使其在实践中不能彻底解决教育资源在个人层面公平分配的问题。 相似文献
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方庄 《中国远程教育(综合版)》2004,(15)
在公平与效率之间在高等教育领域里,历史上就存在功利主义与人文主义两种典型的理论流派,前者重视高等教育活动对国家、对社会、对个人的效率性和实用性,后者则强调高等教育活动应“以人为本”。简单地说,前者更看重效率,后者更看重公平。目前,高等教育理论界倾向于认为,功利主义思想和人文主义思想在当代具有某种统一性,现实中公平与效率完全能够在一定条件下相互协调。实践经验也证明,对于高等教育体系和结构而言,在效率与公平之间走极端,是危险和有害的,人们需要尽力在相关政策措施中使二者协调统一,即找到一个切合实际的平衡点。笔者认… 相似文献
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张国滨 《商情·科学教育家》2007,(12)
1功利主义刑法思想的理论基础及其内涵功利主义法学理论的确立有一个相当长的历史沿革,而边沁则是系统地提出功利主义法学纲领的第一人。功利主义(Utilitarianism)是这样一种伦理原则:人的本性是避苦求乐,人的行为是受功利原则支配的,追求功利就是追求幸福,个人要追求其自身的最大幸福;而对于政府或社会及其措施而言,就是要追求最大多数人的最大幸福。也就是所谓的“最大多数人的最大幸福原则”。边沁将功利主义伦理原则引入法学领域,并以之为指导,建构其功利主义刑法思想的理论框架。其理论基础的内涵可概括为以下三点:1.1功利主义的刑事立法原理。在其代表作《立法原理》一书中,边沁指出,自然使人降生在快乐和痛苦的帝国中,人的一切行为无不受其支配;避苦求乐是人之本性,也是人生的规律。因此,作为自己利益的最好的裁判的个人追求的是其个人快乐的增加,作为立法者追求的则应是最大多数人的最大幸福,这就需要有一种力量使个人利益和社会公共利益协调起来,这个力量就是制裁。制裁对被施加之人即意味着痛苦,而对被侵犯的利益则是保障。个人以其因犯罪所得之快乐与制裁之苦作比较,来判断其是否实施某一犯罪行为;立法者以是否有益于增进大多数人的幸福来判断是否... 相似文献
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对当代企业践行功利主义的利弊分析 总被引：1，自引：0，他引：1
功利主义是一种以实际功效或利益作为道德标准的伦理学说,以“最大多数人的最大幸福”为原则,并非像我们通常所理解的那种完全丢弃个人道德人格之类的享乐主义、拜金主义或利已主义。尽管功利主义存在某些瑕疵,但也有其合理内核。至今,功利主义仍深刻地影响着人们的思想和行为,也常常影响当代企业经营管理。 相似文献
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公平与效率:高等教育决策的依据 总被引：43，自引：0，他引：43
潘懋元 《北京大学教育评论》2003,1(1):54-57
公平与效率 ,是人类社会永恒的理念 ,但在现实中 ,则是适时的行动准则。高等教育当前许多重大的改革与发展问题 ,都应当根据公平与效率的原则作为决策的依据。公平与效率 ,是两个密切相关的概念 ,在一定情况下产生矛盾。需要在两者之间寻求它们的平衡点 ,进行适度的协调。在经济与社会转型期 ,对改革与发展问题 ,一般采取效率优先、兼顾公平的原则。但公平的价值高于效率的价值 ,效率优先 ,最终是为达到更高层次的公平。对公平与效率的认识是主观的 ,但有其相对的客观标准 :公平的标准是大多数人的公平 ,效率的标准是国家的、社会的、个人的长远效益。两者在发展中得到统一 相似文献
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“现实”是邓小平社会公平思想之逻辑基础。马恩“各尽所能、按需分配”是一种原则设想的理想公平观;毛泽东脱离现实、对马恩教条化,导致了平均主义,也是“结果公平”的理想公平观。邓小平立足于中国社会主义初级阶段的现实,提出了“效率优先、兼顾公平”,这是马克思主义理论与中国具体实际相结合的产物,是对马恩和毛泽东社会公平思想继承基础上的超越,是立足于现实的社会公平观。以现实为逻辑基础,具有重要的方法论意义。 相似文献
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个人功利主义交往观的分析与批判 总被引：2，自引：0，他引：2
人是社会中的人，人在社会生活中从事物质生产和精神生产必然要结成一定的社会关系，与人交往。人的价值取向不同，交往的动机和目的就不同，导致的结果也不同。随着科学技术的不断发展和社会主义市场经济体制的逐步建立，人们交往的意识显著增强、交往的手段日趋便捷、交往的关系更为复杂。这里，我们对现实社会生活中存在的个人功利主义交往观作一分析与批判。一、个人功利主义交往观的界定及其表现个人功利主义交往观是一种以自我为中心以个人功利为目的的交往观。我们反对个人功利主义交往观，不是要反对人与人之间正常的交往，而是反对… 相似文献
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人民功利主义论 总被引：3，自引：0，他引：3
吴向东 《北京师范大学学报(社会科学版)》2000,(3)
人民功利主义是社会主义、尤其是社会主义初级阶段的价值理念。马克思主义经典作家在批判资本主义的功利主义价值理念的同时 ,提出了社会主义的人民功利主义。对利益与道德关系的正确说明是人民功利主义的理论基础 ,合理的个人利益与最广大人民群众的最大利益原则是人民功利主义的核心内容 ,兼顾动机的实效论与“三个有利于”的标准是人民功利主义的价值评价的基本特征和评价标准 相似文献
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王荣科 《安徽教育学院学报》2003,21(5):33-34,87
在社会主义道德建设中，贯彻效率与公平协调的原则．是社会发展和建立社会主义市场经济体制所要解决的重要课题。当前，在社会主义道德建设中贯彻效率公平原则，已显得极为迫切。在道德建设中．必须处理好权利与义务、道德理想与现实、为人民服务与按劳取酬、社会公平与个人公平的关系。 相似文献
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何建华 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,34(5):21-26
穆勒以个人权利的实现和保障作为正义的第一要义,把“功利优先”作为统摄正义的第一原则。他认为,正义的中心内容和根本基础就是功利;正义的本质是以功利原则为基础的个人权利;正义的目标是最大多数人的最大幸福。他还提出政府适度干预对实现经济正义有重要作用。这些思想对于研究当前中国社会的经济正义问题仍有重要的借鉴价值。 相似文献
12.
网络伦理困惑探析 总被引：5，自引：1，他引：5
黄巧玲 《洛阳师范学院学报》2002,21(1):33-36
网络技术的迅速发展在给人类带来众多机遇和福祉的同时 ,也对社会伦理产生了冲击和挑战。处理网络空间与物理空间、信息共享与产权保护、个人隐私与社会监督、通讯自由与社会责任、全球化与民族性的关系 ,存在诸多伦理困惑和道德冲突。必须大力加强网络道德建设的研究 ,帮助人们作出正确的行为选择。目前 ,应确立和强调以下伦理原则 :为人类共同利益原则、关怀人性原则、公正原则、自主原则、责任原则和自律原则 相似文献
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休谟在批判理性主义伦理学的基础上建立了情感主义伦理学。休谟认为道德评价导源于情感,情感通过同情心来传递,而理性不能单独影响道德行为。休谟在强调情感在道德评价中的决定作用的同时,肯定了理性的辅助功能,即理性作为手段能为情感指明方向。虽然休谟提出的“超功利”的情感主义面临道德标准缺失的问题,但他关于正义和共同利益感的论述已经暗示了一种前景,即把功利与情感结合起来。对休谟道德体系的改进在于,将其“以情感为主以理性为辅”的原则替换为“以理性为主以情感为辅”。 相似文献
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“自然状态”理论是诺齐克的以权利为原则的社会正义论的逻辑起点。权利作为指导国家和个人行为的根本道德标准和边际约束引导人们过着一种他们各自设想的美好生活。但是,他给出的证据却推出了这样的结论：个人富有意义的生活正是个人权利的根据。这是矛盾的。 相似文献
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儒家伦理的精英定位 总被引：4，自引：0，他引：4
吾淳 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(3):1-4
儒家伦理有十分确定的适用性,它的主体定位是一种精英定位,即是古代社会中"士"以上阶层,或士大夫阶层,早期儒家创始性人物又将其叫做"君子"。这样一种伦理主要是关于如何培养与实现理想人格的,它在入门问题上持道义原则;在升华问题上持理想原则;在表现问题上持至善原则;在落实问题上持自律原则。 相似文献
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作为两种不同的社会秩序整合方式,制度正义与个体德性既有异质性,又可以达致同构与互益的伦理价值生成。罗尔斯基于契约论的正义理论,蕴含着丰富的社会伦理建构的价值参照和路向选择,对于正处于社会转型期的中国社会道德重建,尤其是和谐社会的建构有着重要的理论及现实意义。 相似文献
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国家意志的“异化”是统治集团“自私”对社会公共意志的违背，在德育中表现为狭隘的“爱国主义”、抽象的“集体主义”和虚假的“正义”观，从根本上抑制了社会个体道德人格意志的发展。德育也在“异化”了的国家意志中“异化”，强调社会道德意志的一致性以规范社会个体的思想。当今时代的德育应追求道德的个人与道德的社会的培养。 相似文献
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公民伦理的理论辨析与诠释--兼论公民伦理在当代中国社会的可能 总被引：1，自引：0，他引：1
周国文 《福建教育学院学报》2005,6(4):1-6
公民伦理在日用人伦之外间接而生,它不仅仅隶属于道德情操的范畴,还是行为的规范性法则.对公民伦理核心概念的论述,需要从“个人的善“与“社会的善“谈起.现代社会公民伦理作为一种道德概念与行动哲学,体现出六种基本特质.在这个民主参与的现代社会中,公民伦理承担的是整合理性的人与理性的规范的道德使命. 相似文献
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黄发良 《福建工程学院学报》2006,4(5):544-548
社会公正体现在司法公正、政策公正、制度公正、道德公正等各个方面：构建社会主义和谐社会必须实现社会公正；社会公正必须通过更新观念、坚持公平、发展民主、加强法制等多种途径来实现。 相似文献
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功利主义是19世纪英国激进运动的产物,其创始人是杰里米.边沁（Jeremy Bentham）“最大幸福原则”是边沁功利主义理论的最高道德原则。这一体系涉及个人道德、社会功用、法律思想、社会变革等诸多方面。在其伦理范畴下,边沁对个人幸福采用统计的方法进行衡量计算,视社会幸福为全部个人幸福的叠加。在现代,这一思想对于各个系统的测评,如个人测评、城市评定、业务审核、智商、情商的测试,都产生了很大的影响。但是人们很容易将这一伦理观和幸福统计法庸俗化,使其演变成贪图私利、虚报邀功的工具,这是我们应竭力避免的。 相似文献