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流行文化往往影响着女性的精神面貌、价值观念和人生追求。“像流行符号”的活着成为很多女性的存活录,明末的冯小青就立志像杜丽娘一样的活着、死去,因而演绎一幕自恋的悲剧。 相似文献
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姜进 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,40(2):56-67
女子越剧在战时上海的发展是女性在现代都市公共空间中历史性崛起的一个标志,表达了女性群体所关心的问题和对生活的渴求.并引起一般民众的共鸣.但是,孤岛和沦陷时期日军对上海的统治对女子越剧的发展和女性文化的兴起并不具有历史性的作用,有决定性意义的反而是日军统治没有阻断或改变都市移民、都市文化现代化,以及女性参与社会这些较为长期的进程这一事实.而日本占领军的高压统治.却成为一种催化剂,使得一直遭受男性精英批评和轻视的女性流行文化历史性地走向了前台,使女, 、性和女性文化第一次占据了都市文化大舞台的中心位置.女子越剧在战时上海的兴起无疑为我们探讨战争、沦陷与都市文化空间中女性的崛起之间的复杂关系提供了一个极好的案例. 相似文献
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池莉小说塑造了众多女性形象,她们都自觉、自尊、自强,依靠自己的力量不屈不挠地活着。她们不再依附于男性,她们敢于抗争,敢于反抗,成为新时期女性形象的表征。 相似文献
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吴敏 《华南师范大学学报(社会科学版)》2013,(1)
电影《色·戒》在编剧、表演和摄制等方面精密雅致,几近完美,其高超的艺术技巧和动情的故事纠葛在很大程度上遮饰并合理化了关于女性身体被神话化、被过度展示、被色情化聚焦和遭受暴虐等问题.消费时代关于女性身体的诸多流行观念造成了女性的身体焦虑和审美误区.关于女性身体的诸多矛盾言说和现实状态,使女性主义文化批评陷入到一个前所未有的复杂语境和困境之中. 相似文献
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刘洁 《语文学刊:高等教育版》2010,(4):132-133
缠足文化历来是传统女性研究中受到学者们关注的问题,关于缠足的产生,固然有社会层面的客观原因,但其后来的广泛流行也有女性自身的主观因素。本文旨从缠足文化中所反映的女性审美依附性和从众性心理对其进行初步探讨。 相似文献
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余华的长篇小说《活着》,与其说是一部描写现实生活的作品,毋宁说更像一篇寓言,它借助一段平凡却又颇为离奇的人生故事,寄予了关于人活着的一些深刻而隽永的哲理。 相似文献
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苏牡丹 《中学生优秀作文(初中版)》2012,(Z2):102-103
几年前,爷爷像个哲学家一样说:"生命的底线就是活着。"似乎有"好死不如赖活着"的意味,但懵懂中又感觉不是。年龄稍大,慢慢琢磨出了其中朴 相似文献
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陈仲丹 《历史教学(高校版)》2013,(12):F0003-F0003
曾国藩是晚清朝廷倚重的名臣，他活着时未赶上摄影流行的年代，留下的照片少，要想见他的容貌就主要靠当时人为他画的小像。这幅画画的是晚年的曾国藩，在作拈须沉思状。曾国藩一生奔波劳碌，事务繁忙，长时间身劳心疲，故而样子见老，刚过60就活脱脱是一个老叟衰翁。 相似文献
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潘金莲的人生追求很直白也很简单：既然生而为人,就应该像人那样活着,享有人生的欢乐与权利.这种追求,从现代人的角度来说,是一种最低最基本的正当的人生追求,但是在她那个时代和道德背景下,像她那样身份和地位的市井妇女,可以说只能成为一个悲惨的道德祭品. 相似文献
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以赵飞燕为代表的汉代女性审美文化通常被称为"燕瘦"审美文化,是中国古代女性审美文化的主流,在中国古代女性审美文化中可谓源远流长.仔细分析和研究"燕瘦"审美文化,我们发现,"燕瘦"审美文化的成因主要是因为赵飞燕"纤腰轻细,举止翩然"的体态美完全符合当时的统治阶级和广大民众的审美时尚.千百年来,"燕瘦"审美文化既为人们所认可,给人们带来美的感受,但是,在其流行的过程中,又由于在某些时期某些人对它的过度追求,因而也曾经给女性带来了不少痛苦或灾难. 相似文献