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1.
吴全兰 《河北师范大学学报(教育科学版)》2003,5(4):96-100
刘向把“德”当作“国之宝”，对德育非常重视。认为修德首先要戒除“利”欲，因为“利”足以败“德”。除了在精神上戒除利欲，还要在生活中以礼乐进行教化，礼乐是德育的有效途径。德育的最终目的是治国安邦。刘向的德育思想既继承了儒家的传统思想，又有所变革和创新。 相似文献
2.
谈孔子的艺术教育思想 总被引：1，自引：0，他引：1
周达疆 《湖北广播电视大学学报》2011,31(10):60-61
孔子把人格修养的最高境界放在艺术审美境界,孔子的艺术教育主要强调礼乐教化,他认为礼乐的根源在于仁德的修养。“人而不仁,如礼何？人而不仁,如乐何？”通过礼乐培养人的内在品格,以艺术审美活动推进道德伦理原则的内化,实现政治道德教化的功能。这是孔子一直倡导“礼乐教化”的原因所在。这种以“礼乐教化”为核心的传统艺术教育思想,在漫长的封建社会,一直占据统治地位。 相似文献
3.
武东 《七彩语文(小学低年级)》2023,(9):12-13
<正>文质彬彬,出自《论语》：“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”文,指文采;质,指实质;彬彬,指文质兼备,后用来形容文雅。文质彬彬常用以形容人文雅有礼貌,可不能像小捕快那样把“彬彬”误作“杉杉（杉是一种树木）”。 相似文献
4.
荀子在先秦诸子中最注重乐教问题,其《乐论》篇对孔子以来的儒家乐教思想进行了系统化总结和深刻的理论概括。他继承了孔子以“礼”约“仁”的思想,立足于“性恶论”,强调礼乐对人的性情的规范、塑造和陶冶、净化作用,对于乐教与个体人格修养的关系作了更为突出的强调和更为具体深入的论述。荀子的乐教思想主旨是通过礼乐教化来达到“化性起伪”、“积善成德”的目的。 相似文献
5.
礼乐的出现是人类由野蛮时代进入文明时代的重要标志,礼乐教化思想也是儒家思想的精神内核。先秦儒家礼乐教化思想是儒学的源头,其内容是中华民族共有的文化瑰宝,是光大中华传统文化魅力的思想智慧。反思其当代价值,先秦儒家礼乐教化思想是增强教师道德意识、培养教师和谐人格以及形成良好教师文化的重要思想基础。 相似文献
6.
周德清 《咸阳师范学院学报》2013,28(3)
“成人”之学是先秦儒学的理论归宿,先秦儒家的美育思想即筑基于此.为了应对“礼坏乐崩”的时代困境和王朝危局,以孔、孟、荀为代表的先秦儒家对周代礼乐文明深自反省,强调礼乐教化的情感性因素,力求从中发掘出仁的精神,以契合普遍性的心理原则的方式化强制性的伦理规范为人情日用之常.儒家的“成人”教育,实际上就是审美教育,旨在“教之以人伦”“文之以礼乐”,从而达成审美人格的培塑和“礼乐文成”的公序良俗的最终实现. 相似文献
7.
陈力祥 《衡阳师范学院学报》2012,(4):1-6
王夫之有着深厚的礼乐教化理念,在道德文明的教化方面他力主返本:即以礼乐教化为本,认为礼乐之教不立则无以移民之志。具体言之,礼教能化民成俗之大、以礼约民则莫之禁而自禁;乐教以移易人之性情。因之,立礼乐为教之本则推广无难。王夫之以礼乐之教为本,实现了道德教化的返本与开新。 相似文献
8.
思想性是人文性的核心,这是人文性的固有之意。《辞海》对“人文”的解释是:“人类社会的各种文化现象。语出《易·贲》:文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”“人文”是相对“天文”而言的,是教化天下的,凡是人类的各种文化都可以用“人文”涵盖。它包含思想性、情感性,也包含一种普遍的人类自我关怀,表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切,对人类遗留下来的各种精神文化现象的珍视,对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。毋庸讳言,思想性是教化天下的主要内容,是使自然人成为社会人的核心的教育内容。… 相似文献
9.
儒家的“礼乐教化”从内外两方面着手,通过外在的“礼”与内在的“乐”两方面进行政治教化,同时也是个体修养的手段。这一内外兼修的教化思想对于当前的思想政治教育仍有非常重大的指导意义。 相似文献
10.
轩小杨 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2010,(3):59-62,66
以礼乐教化治国平天下是先秦儒家的核心思想,董仲舒继承这一传统。在汉代新的历史条件下,提出“宜于世”的新主张,从“性待教而为善”、“人成之以礼乐”、“乐为应人制之”等方面重申儒家礼乐教化的相关见解,显示出汉代新儒家的理论特色。 相似文献
11.
学界对＂情＂与＂采＂范畴的论析并没有因《文心雕龙》研究的深化而清晰起来,相反矛盾与分歧逐渐增多。因此,还原其主要范畴的应有之义,回归刘勰论述的意义原点,成为深化＂情采＂篇研究的重要理路。文章着重从文本出发,重新审视范畴之间的联系与区别,认为＂采＂非＂文＂,＂文＂与＂质＂是＂采＂的两个维度;＂情＂非＂质＂,＂情＂是刘勰＂情性＂本体观的体现。这一研究有利于澄清当下的种种误读。 相似文献
12.
蒋波 《渭南师范学院学报》2010,25(1):10-11
《史记》等典籍中记载的刘邦欲要＂烹吃＂父亲的行为,其实是在特殊情况下,刘邦对双方实力、项羽的个性经过详细考虑、分析后采取的果断措施,是孝子刘邦的一次有把握的冒险行为,而非真正的不孝。 相似文献
13.
柳宗元一生,尤其是他的晚年与佛教特别是天台宗、禅宗结下了不解之缘。佛理对其贬逐心态的调整起了较为重要的作用,人生道路随之有了很大的改变。诗人认为儒释相通,弘佛可以济儒,生活中常以统合儒释为己任,身体力行,并体现在山水诗等创作的审美进程中。他的诗艺因此有着新的开拓,达到一种宗教和艺术相互交织的境界。柳宗元统合儒释的精神义脉源之于谢灵运,而他的这一努力又对苏轼等后代文人产生了深远的影响。 相似文献
14.
杨建国 《五邑大学学报(社会科学版)》2011,13(3):40-44,94
二项对立是雅各布森研究方法的基本原则,该原则不仅体现于他的语言学理论中,也体现于他的诗学理论中。同时,他的二项对立思想还包含着审美现代性和启蒙现代性的对立与冲突,这令他的诗学话语成为审美现代性话语的一个组成部分,呈现出现代主义文化特征。 相似文献
15.
躲不开的悲剧--试论刘庆邦的矿井小说 总被引：2，自引：0，他引：2
刘伟厚 《南京师范大学文学院学报》2005,(4):68-72
本文以刘庆邦的一篇短篇小说名来命名，是想说明其矿井小说中人物命运的悲剧性。刘在邦的小说书写了煤矿工人的坚忍与悲命。另外，矿井，处于传统与现代之间，其间的人物向往着城市而又被城市所疏远，反叛了农村却又依恋于农村，在身份认同中寓含了悲剧。再者，在小说的写作中，刘庆邦由于应俗而倾向于性与暴力，致使文章失美，其小说创作的命运结局也许只能是一出“躲不开的悲剧”。 相似文献
16.
陈隆予 《西安文理学院学报》2003,18(4):18-20
自汉武帝以来 ,汉王朝实行“罢黜百家、独尊儒术”的文化政策 ,这一政策也就成了刘向、刘歆父子校书编目的指导思想。刘氏父子在校书编目过程中 ,始终是站在维护汉代刘姓王朝统治政权的立场上 ,自觉地以儒家经典为标准 ,对古代的文化典籍系统地进行分类、校勘和整理的。 相似文献
17.
“字本位”与“词本位”教学方法结合质疑—兼与刘颂浩先生商榷 总被引：2，自引：1，他引：1
管春林 《暨南大学华文学院学报》2008,(4):26-30
刘颂浩在《对外汉语教学中的多样性问题》^[1]一文中提出,在对外汉语教学中,我们可以实行“词本位”与“字本位”教学方法的结合。本文通过对“字本位”和“词本位”两种汉语语言观的对比后指出,“字本位”教学方法可以而且应该吸收“词本位”教学方法中某些合理、积极的因素,但是,要将建立在这两种不同汉语语言观基础上的存在本质区别的对外汉语教学方法结合在一起是行不通的。 相似文献
18.
韦运韬 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,33(6):86-89
南朝刘宋文学的发展呈现出兴盛的面貌,这一好的开端使得南朝二百年间文学盛况空前。刘氏父子以其帝王特有的身份,为刘宋文学的兴盛开辟了一条健康发展的道路,并开启了南朝崇文重文的时代风气。虽然刘氏父子和曹氏父子在文学方面所做出的贡献相比,不可同日而语。但刘氏父子同样有开启一代文学之风气的意义。 相似文献
19.
高文 《湖南科技学院学报》2007,28(8):15-17
元代社会特定的少数民族文化背景与刘因的和陶诗创作有着莫相分离的关系。76首和陶诗，凸显刘因强烈的“后陶渊明情结”，蕴涵着深刻的隐逸文化要义及审美内涵，并构筑起刘固清高傲岸的隐逸文化人格风范。刘因对陶诗风格的承传与实践，和谐的伦理道德观，及其刻意从内心回避政治的隐逸姿态，在元代政治文化和文学史上都具有深刻的典型意义。 相似文献
20.
汪丹 《山西师大学报(社会科学版)》2007,34(2):69-74
以个体本位为文化基因的"自由"概念来自西方,却与殷海光恃才傲物、特立独行的个性暗合,因而成就了他最近乎西方个体本位的自由观."志道之士"的历史使命又决定了殷海光个体本位自由观"分裂"与"两难"的本土命运."自由思想者"与"志道之士"两难取舍的背后,是东西方两种不同文化生存之道的冲突与较量.殷海光以生命为代价向世人昭示的,与其说是西方自由理念,不如说是对西方文化的质疑,以及对中国文化的进一步反思. 相似文献