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1.
韩非是先秦时期重要的思想家,法家的集大成者。新课标教材特别提到他主张法、术、势结合,建立君主专制的中央集权国家,但对法、术、势的概念及三者的关系并未展开论述。一般认为,韩非政治思想的核心是“法”。他构建了一套以“法”为中心,“法”、“术”、“势”相结合的法治思想。笔者通过研读陈奇猷《韩非子新校注》及相关论著,认为“势”才是韩非政治思想的核心。以 相似文献
2.
高旭 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,29(5):63-66
传统意义上,学界习惯将战国时期的思想家韩非划入“法家”的阵营,这其实是对韩非政治思想极大的误解。在韩非思想中,“法”或“术”都只是他用以维护专制君主绝对统治的得力工具和必要手段,并非他的政治思想的最终目的。因此,若将韩非称为“法家”、“术家”或“法术家”都是存有疑问的。而“势”治的思想则可以说是韩非政治思想的归旨和核心所在,在理论上充分体现出其坚决捍卫专制统治的绝对君权的政治主张。因此,韩非应该称为“势家”。 相似文献
3.
吴亚东 《华南师范大学学报(社会科学版)》1984,1(1)
韩非的政治学说是法、术、势三者有机联系的统一体.历来研究先秦诸子的评论家,谈起韩非,多以其“法治”为讨论主题;这对探讨韩非的政治思想,自然是有益的.不过,研究韩非,更应发掘他“法治”思想的发端和归旨.我认为,这个发端和归旨就是“势治”.本文试图在这方面作一抛砖之举,并冀就教于学术界的同志们. 相似文献
4.
韩非子的治国思想探微 总被引：1，自引：0，他引：1
冯兵 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,(3):57-61
韩非的治国思想是先秦诸子百家政治思想的总结与实践,“法”、“术”、“势”是其政权管理体系中的基本手段,三者融会贯通于一体,均是对国家政权管理形式及权势运作机制的设计。韩非的非道德主义及高度的君主专制思想,使其治国思想体系中君权与民权处于极端对立状态,是其天然的致命弱点。 相似文献
5.
高羽 《北京师范大学学报(社会科学版)》1961,(3)
春秋战国时代,是新旧社会交替的时代。韩非的立场,是当时新兴地主阶级的立场。韩非站在新兴地主阶级的立场上,与当时韩国的贵族阶级和外国侵略者,进行了终生的政治斗争,所以他的言论主要是政治方面的言论。韩非的政治言论有三个部分：法、术、势。《韩非子》一书,言术的部分,占全书的百分之六十以上。而韩非的政治言论,又以言术的部分是最尖锐而深刻,本文专谈韩非所言之术。什么是韩非所言之术？他说：“术者,因任而授官,循名而责实,操杀生之柄,课群臣之能者也。此人主之所执也。”（定法） 相似文献
6.
韩非“法治”思想评析 总被引：1，自引：0，他引：1
韩非,战国末期法家思想的集大成者。他全面地总结了春秋战国以来各国的变法历史经验,批判地继承和发展了商鞅、申不害、慎到的法治思想,形成了系统的“法“”术“”势”相结合的法治理论。深刻把握韩非法治思想之精神要义,能为我国法制建设提供理论借鉴。 相似文献
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8.
陈圣宇 《乐山师范学院学报》2004,19(4):118-122
韩非吸收儒、道、法、名等各家的理论，在对人性的认汉和历史发展考察的基础上，创建了自己独特的统治理论。他的理论由“势”、“法”、“术”三个不可或缺的部分组成，完全是为加强最高统治者的统治能力服务的，对后世具有深远的影响，我们在借鉴韩非理论中有益成分的同时，还要注意其中存在的缺陷。 相似文献
9.
陈雪 《华南师范大学学报(社会科学版)》1994,1(1)
韩非认为:在“人民众而货财寡”及“皆挟自为心”的情况下,需要法律来“禁暴止乱”;国家应重视法律的运用,实行酷刑以达到“以刑去刑”的目的;君主治理国家关键要集大权于一身,以法律为主要工具,“法”、“势”、“术”三者并重,以达到维护君主专制主义统治的目的。韩非的法律思想对统治中国数千年的以刑法为主体的封建法律体系具有重大影响。 相似文献
10.
陈秀梅 《海南师范大学学报(社会科学版)》1994,(2)
战国末期著名的思想家、政治家韩非，继承并发展了法家商鞅的“法”．申不害的“术”，和慎到的“势”，创立了“法。术、势”三者结合的尊主安国的专制主义理论。韩非好刑名法术之学，他思想的理论基础是历史进化论和人性好利论。在国家的权力结构上，他主张实行绝对的君主专制制度，认为君主操法、术、势三柄，便能驾驭臣下和统治人民，反对以仁义治天下。在学术思想上，他明显地接受了苟于朴素的唯物主义思想，发展了他“人性恶”的性恶论，并从老子的著作中丰富了他“君人南面”术的思想，使他对于“术”的论证更富有理论性，从而建立起… 相似文献
11.
韩非的学说综合了申不害的“术”、商鞅的“法”、慎到的“势”而加以发展,主张因时制宜,强调法治,是先秦法家的集大成者。《五蠹》一文节选自战国后期韩非近七千言的《五蠹》一文的前一部分。编入课本时划分为八个自然段。《五蠹》根据古今变迁的实际情况,论证了法治的合理,指斥当时的学者、言谈家、带剑者、患御者、工商五种人为社会的 相似文献
12.
李玉诚 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2024,(2):90-97
唐宋时期的韩非学,其“形式”以“评论”为主,虽然唐代学者的评论文字留存不多,但两宋学者的评论文字留存却很多。在政治层面,唐代官方并不提倡韩非之学,宋代官方对韩非的态度较为模糊,但是两宋学者评论韩非受王安石变法与宋代党争影响,大有影射王安石之意,后来直接将王安石与申韩一起并入异端邪说名录。在价值取向层面,儒家本位意识突出,特别是儒家道统观念流行以后,“门户之见”成为评判韩非的前提预设。在主要命题层面,除去沿袭《史记》对韩非生平事迹、学术宗旨的评价外,基本是在评论历代政治得失、历史人物功过是非时,附带提及韩非,将其作为评判历史问题的负面价值评判标尺。 相似文献
13.
周金声 《喀什师范学院学报》1983,(2)
韩非是战国时代的散文家,也是杰出的寓言家。他创作的许多富有深刻含意的寓言,是我国文学史上的宝贵遗产,具有深远的思想价值和艺术价值。但是,就现有资料来看,我们对韩非的寓言研究还很不够,因此笔者就韩非寓言的创作渊源、思想内容和艺术成就等方面作尝试性的探索。 相似文献
14.
<正> 关于韩非的术学治 说,历来各家著述、论 说,评价不一,褒贬不 同。本文仅就其可取性 问题,试陈管见,以求 教正。 要评论韩非的术治 学说可取与否,或其中 是否有可取之处,我认 为:首先得对韩非的术 治学说有一个确切的把 握,否则一切分析和在 分析基础上的结论,就 难免有失误之处。 那末,什么是韩非 的术治学说呢? 我们先看一看韩非 子本人对其术治学说的 论述。 相似文献
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16.
李国富 《安庆师范学院学报(社会科学版)》1999,(4)
老子思想体系的精神实质是教导人们尊崇自然、效法自然。由尊崇自然、效法自然,崇尚“愚”“朴”、反对用“智”是老子的一贯思想。“术”属“智”的范畴,与老子思想相矛盾。五千言中被人们作为“老子术”证据的文字本身并不含目的与手段的关系,而是方法与结果的关系,方法与结果是自然而然的,不包含阴谋权术。根据现代诠释学理论,韩非及历代学人言“老子术”的根本原因是由于受其自身的思想状况的影响,对老子思想的误解所致 相似文献
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韩非师从荀卿考论——兼及荀、韩思想之"异"与"同" 总被引：2，自引：0，他引：2
马世年 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,35(6):188-192
韩非师从荀卿的经历是其生平事迹研究中的重要问题之一。本文根据《史记》之《老子韩非列传》和《李斯列传》,以及《荀子》《韩非子》等材料,对韩非早年求学荀卿的经历作了考论：时间在前255至前247（荀卿重返楚任兰陵令）年间,地点即在楚之兰陵;其所学内容更多是有关“帝王之术”的内容。荀子的儒家学说对韩非也有着深远的影响,二者思想在这一点上又体现出了内在的一致性。在目前研究者更多看到荀、韩思想之不同、更多强调二者的对立性时,这种一致性更是我们所不能忽视的。 相似文献
18.
战国晚期,韩非的思想理论已在秦国付诸实践,而作为先秦儒家最后一位大师,荀子对关于“势治”、“权谋”、“以力兼人”还是“以德兼人”以及如何评价舜继尧位和汤、武诛桀、纣而灭夏、商等方面问题的看法同韩非显然是针锋相对的。 相似文献
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在当前研究韩非思想的著作中,一般都认为韩非的历史观中虽有唯物主义因素,但“归根到底是唯心主义的”。我们则认为韩非的历史观中有唯物主义思想,也有唯心主义思想,但主导方面是唯物主义的。 相似文献