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1.
瞿晗 《语文月刊(学术综合版)》2011,(6):57-57
“纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻。”（《白雪歌送武判官归京》）“冻不翻”,课文的注释是：由于雪下久了,红旗被冻硬,不能翻转招展。注者的意思是说：红旗不能招展的原因是被冻硬了。 相似文献
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《白雪歌送武判官归京》是盛唐时期著名边塞诗人岑参的一首排律。现行人教版《九年义务教育三年制初中语文课本》第五册将它选编在第十四课《诗词两首》里。这首诗描绘了唐代边地特有的奇异风光,抒发了诗人因朋友返京而产生的无限惆怅之情。现把后八句摘录如下: 中军置酒饮归客,胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻。 相似文献
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余映潮 《中学语文教学参考(初中生版)》2007,(12):10-12
【课文品读】
《白雪歌送武判官归京》简明评点
《白雪歌送武判官归京》，岑参诗，七言古诗，咏雪诗，送别诗，边塞诗，军营诗；千百年来，一直被人们所传诵，所喜爱。 相似文献
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"孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流"是盛唐伟大的浪漫主义诗人李白<黄鹤楼送孟浩然之广陵>中的点睛之笔,表达的是诗人对好友孟浩然的依恋、眷恋之情;"山回路转不见君,雪上空留马行处"则足盛唐另一诗派--边塞诗派的杰出代表--岑参<白雪歌送武判官归京>中的结尾之句,表达了诗人面对武判官离别后的无限依恋、怅惘之情. 相似文献
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岑参的《白雪歌送武判官归京》,写于安史之乱前,天宝十三年(754年)。诗人当时在边塞的封常清幕府中任判官。这年八月,他在轮台(今新疆库车县东)送一位姓武的判官回京,写下了这首意新境奇,独具一格的送别诗。 相似文献
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初中语文第六册《白雪歌送武判官归京》一诗中“瀚海”一词,课本注为“沙漠”。笔者认为欠妥,理由有二:一、“瀚海”一词解作“沙漠”和上下文所描写的环境是不相符的。《白雪歌送武判官归京》是作者岑参第二次到西北任安西北庭节度使判官,送别友人归长安的作品。作者送别的地点是轮台。沙漠都是在高原 相似文献
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《白雪歌送武判官归京》是一首边塞诗，从诗的内容来看，最直接最明显的就是咏雪与送别。其实，了解作者的写作背景后，再仔细品读就能体会出诗中最含蓄、最耐人寻味的则是诗人岑参的思乡之情。 相似文献
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“纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻。”(《白雪歌送武判官归京》) 课文的注释是,“[冻不翻]”由于雪下久了,红旗被冻硬,不能翻卷招展。注者的意思是说红旗不能招展的原因是被冻硬了。这种说法,不合客观实际,笔者认为讲不通,红旗不招展的现象,不是冻的原因,而是大风所为。其一,古代的战旗,是丝物织成。它轻而滑,不易沾雪。旗在大风中抖动得非常剧烈,雪花是不可能沾在红旗之上的。如果谁留意大风雪中的旗帜,就不难了解这种现实。其二,诗中写到“狐裘不暖锦衾薄”“都护铁衣冷难着”“瀚海阑干百丈冰”这些现象都说明,此时的天气奇寒无比。特别冷的天气,雪不 相似文献
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北风卷地白草折,胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来,千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕,狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控,都护铁衣冷难着。瀚海阑干百丈冰,愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客,胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去,去时雪满天山路。山回路转不见君,雪上空留马行处。岑参引导了盛唐诗派的潮流,他的诗一改以往边塞诗的荒凉与悲怆,将大西北荒凉的风物人情和奇异风光用豪迈的语调和奇特的艺术手法非常生动地表现出来,在他的诗篇《白雪歌送武判官归京》中,荒 相似文献
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岑参诗作大多以边塞风光和军旅生活为主.<白雪歌送武判官归京>是其代表作之一.应该说诗人在状写边塞风光的同时,更多是在叙写守边将士的苦寒生活;而诗人在抒写惆怅之情的同时,也是在为边关将士言情述怀. 相似文献
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李良中 《金华职业技术学院学报》2007,7(3):28-31
“画中有诗”是研究诗画关系时不可回避的一个重要话题,然而与之相关的论述实在罕见。“画中有诗”的具体内涵主要有三个方面:一是人物故事画犹如叙事诗,画面可以再现历史内容;二是山水画犹如山水诗,山水诗、画的意境是十分相近的;三是寓意画犹如寓意诗,画中寓意增强了绘画的审美功能,这种画风已经成了绘画的主流。“画中有诗”是没有争议的,然而画中之诗是否能被观画者品出来,这与个人的艺术修养密切相关。 相似文献
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梁晨霞 《忻州师范专科学校学报》2008,(3)
文章结合多部古本《石头记》以及"脂批",认为"终身误"与"枉凝眉"两首曲都是通过宝玉的口吻讲述了"宝黛钗"之间的情感纠葛。"终身误"的主人公是宝钗和黛玉,而对宝钗有所侧重,它是形在宝钗,神在黛玉;而"枉凝眉"的主人公也是黛玉和宝钗,而对黛玉有所侧重,其中又时刻闪现着宝钗的身影。这是一种你中有我,我中有你的融合状态,也是曹雪芹表达的真实情感。 相似文献
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略谈王维"诗中有画"问题研究中的两个误区 总被引：2，自引：0，他引：2
徐伯鸿 《南阳师范学院学报》2006,5(7):68-70
苏轼对王维诗歌做出的“诗中有画”的论断,是20世纪60年代以来学术界争论较大的热点问题之一。但学术界对这个问题的研究出现了两个较大的误区:一是扩大了“诗中有画”的外延;二是缩小了“诗中有画”的外延。 相似文献
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《伤逝》是“东方伟大的叙事诗”,是鲁迅先生独特艺术的杰作。本文试从叙事学理论,即叙述角度、叙述方式、叙述语言三方面,对《伤逝》散文化、诗化的抒情小说文体予以详细解读。 相似文献
15.
程悦 《沈阳教育学院学报》2002,4(1):23-25
《戴维》是一首以友谊为主题的挽歌。而在哀悼亡友的同时 ,又表现了诗歌的另一主题———人与自然的关系 ,即人既享受自然的美与恩赐 ,又必须忍受自然的冷漠无情。这深刻地反映出西部拓荒者 (山地人 )面对自然、面对荒野时既赞美又惧怕的复杂心理 相似文献
16.
本文结合古代文献,系统研究了先秦“赋”字的语义演变,指出”赋”字在先秦典籍中有税贡、铺陈二义,前者为其本义,后者则为同音假借,后义本字应为“敷”,后世所说的“赋诗”、“诗赋”,取义于铺陈,其根源在于此。 相似文献
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李梅梅 《鞍山师范学院学报》2015,(5):61-64
先秦孔子以"诗"为教,言修身当先学诗,强调诗的政治教化作用,即为"诗教". 后世推尊儒学,奉《诗》为经,"诗教"思想遂传承久远. 探其广传之根源,其一,"赋诗言志"[1]对春秋时期"诗教"思想的传播起到了极好的推介作用;其二,"独尊儒术"是"诗教"思想极盛于汉的重要原因;其三,封建科举取士制度是隋唐及此后"诗教"思想在士子阶层广为传承的根本原因;其四,宋元明清时期话,本小说、杂曲百戏等民众喜闻乐见的通俗文艺样式,也使"诗教"思想得以在市井细民之间广泛传承. 及至近代,虽因读经之衰落而致"诗教"思想沉寂良久,但今人若能在继承古之"诗教"传统基础上,假之现代科技之条件,丰富创新"诗教"之传播方式,必将有利于"诗教"思想之复兴,有助于"诗教"兴国之大业. 相似文献
18.
王正斌 《襄樊职业技术学院学报》2004,3(2):113-115
对于鲁迅诗句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”中“千夫”一词的含义，毛泽东认为是指“敌人”，有人认为是古代武官名，也有人认为是指众人。综合考察“千夫”、“千夫指”两词的含义，可以得出结论：千夫，本指众人，在鲁迅诗中特指人民大众，而“千夫指”本意为被指责的人，在鲁迅诗中指敌人。 相似文献
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从《诗经》到陶诗看田园诗的发展与成熟 总被引：4，自引：0，他引：4
杨素萍 《淮南师范学院学报》2002,4(1):39-41
陶渊明的田园诗比《诗经》中的田园诗成熟,其表现为：一、由无名氏创作的四言诗到诗人创作的王言诗;二、由叙事性的田园诗到抒情性的田园诗;三、由理想田园生活的笼统概念到优美的学蓝图。 相似文献
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穆克宏 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,(1):121-127
作者细读了丁放教授《关于"正始之音"含义等问题的辨析--兼答穆克宏先生》一文后,有些想法,写出来,供参考.作者在"正始之音"含义的理解上,坚持自己的看法;仍认为陈子昂《修竹篇序》中所说的"正始之音"是指风雅诗;仍认为曹丕是建安文坛的领袖.对以上问题都做了详细的论述. 相似文献