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1.
《陕西教育学院学报》2015,(6):57-60
《聊斋志异》是我国古代以志怪传奇为特征的文言小说的杰出代表。通过对悍妒文化做源流梳理,例举历史上有名的悍妒典故,认为明清小说家提出的疗妒法主要有:以悍制悍、佛法疗妒、道德说教等。 相似文献
2.
《聊斋志异》是中国文言小说的集大成之作,而《马介甫》和《恒娘》又是其中的名篇,通过对比两者在艺术表现和主旨内蕴方面的异同,可以在很大程度上烛照出作者当时的婚姻思想和婚姻理想,以便于更好地理解作品的审美理想和审美价值,把握作品的历史文化意蕴。 相似文献
3.
《聊斋志异》中有关悍妇妒妻的篇章,不仅是蒲松龄封建正统意识、男权思想的流露,也是封建时代普遍存在的社会现象的反映。悍妇妒妻的存在,源于不合理不道德的一夫多妻的婚姻制度,是渴望平等不甘雌伏的有个性的女性不自觉的反抗。理想的婚姻生活呼唤真挚平等自然的两性关系,不以悍势压人,更无需以媚态悦人。 相似文献
4.
颜莉莉 《泉州师范学院学报》2005,23(1):101-105
章通过对《聊斋志异》中的贤德类女性形象及悍妒类女性形象塑造的分析发现：明清之交新旧思想观念的冲突使蒲松龄在女性形象上传达出了一定的新气息，但根深蒂固的儒家伦理思想使他对女性的塑造更多地趋于传统的美德与品行。清初思想界经世致用的观念影响使他笔下的女性富有理性、实在的精神，由此构成了《聊斋》的伦理化视角。 相似文献
5.
张世春 《喀什师范学院学报》1995,(1)
“嫉妒”是屈赋问世的助产婆张世春屈赋是屈原被嫉妒的产物，是以楚国灭亡为代价换取的瑰宝。屈原被嫉妒是客观存在的。《史记》载，“上官大夫与之同列。争宠而心害其能”。害色日妒，害贤日嫉（《康熙字典》）。《史记·太史公自序》一口气举出七位发愤著作的贤圣，这七... 相似文献
6.
王艳 《江西教育学院学报》2005,26(5):80-83
薛素姐以其悍妒的性格成为《醒世姻缘传》中的一个反面典型形象,也是中国古代悍妇形象系列中最具特征性、最富有性格的人物.她这种悍妒性格形成有着深层的精神心理因素的积淀.具体说来,她的男性化倾向和“希望具有重要性”的心理是其性格形成的内驱力.本文意欲从精神分析的角度对薛素姐悍妒性格的形成加以合理的阐释. 相似文献
7.
周仲天 《连云港师范高等专科学校学报》2001,(2)
《屈原列传》 :“上官大夫与之同列 ,争宠而心害其能。”注 :“[害其能 ]嫉妒屈原的贤能。害 ,作‘患’讲 ,这里是嫉妒的意思。”“害”本有嫉妒义。其后起专用字作“女害”。《说文·女部》 :“女介 ,妒也。”介声与害声古音同在祭部 ,声母同为喉牙音 ,故字也可作女害,见《集韵·秦韵》。《龙龛手镜》卷二女部“女介”字下云 :“胡计反。心不了也。又音害。《字林》云 :‘疾 ,女介,妒也。’”女介 有害者 ,故害亦有女介义。《楚辞·离骚》“各兴心而嫉妒” ,王逸注 :“害贤为嫉 ,害色为妒。”也说明“害”有嫉妒义。《文选·潘岳〈马湃督诔… 相似文献
8.
蒲松龄的《聊斋志异》借超现实的创作展现了当时妇女的社会地位,以“曲笔”向世人揭示着清初真实的生活场景。婚姻往往是爱情的归宿,人们常言愿天下有情人终成眷属。《聊斋志异》中并没有在爱情和婚姻之间画上必然的等号,《聊斋志异》中的女性没有脱离爱情而超然,在她们的生活中有中国传统女性的聪慧娴静,也有令人阅之隐痛的奇悍。 相似文献
9.
《聊斋志异·马介甫》中的尹氏历来被认为是奇悍无比的妇人而被大加批判,支持这种观点的根源在于男权主义的视角,即以男性为中心来考量尹氏的言行.但是,如果换个角度从女性主义的角度观之,我们可以发现尹氏之“悍”背后的积极意义,作为女性的代言人虽不是最优秀的但一定是具有代表性的一个. 相似文献
10.
张成扬 《番禺职业技术学院学报》2004,3(2):28-32
儿童与老人之妒被学者们视为“世纪性”难题，二者具有不同特点却又具有某种联系。儿童之妒具有境遇性、直接性、冲动性和破坏性。而老人之妒，虽缘由多个方面，但其幼年时期的嫉妒未能得到正确而及时的心理治疗，是其产生嫉妒的早期原因；不能正视现实，则是其主观原因；所处社会、家庭对其缺乏必要的理解与帮助，是其直接原因。正确对待并化解儿童与老人之妒对社会安定和家庭幸福至关重要。 相似文献
11.
《四川师范大学学报(社会科学版)》2013,(5):119-123
清代小说中妒悍题材屡见不鲜,说明妇女妒悍已成为当时较为普遍的社会现象。这种现象既呈现出类型化与普遍化特征,也受到当时男权社会的谴责与规训,主要由一夫多妻的婚姻制度、晚明以来的尚情观念及清代女性经济地位的提高所促成;不仅细致而深刻地表现了男女两性向往与追求家庭和睦的民间文化心理,也充分暴露了妒悍与反妒悍非但难以解决一夫多妻制导致的家庭婚姻问题,反而使妒悍现象层出而不穷,经久而未衰。 相似文献
12.
卢卓元 《读与写:教育教学刊》2012,(1):40-41
明清小说中妒妇成群,多重其妒、悍的行为、言语的描写,少于刻画其心理活动。将其分类研究更能有利于揭示其作为和男性平等的社会性别之性格类型和心理状态。按照其日常生活中的行为描写,可将其分为两类:一为泼辣强悍凌辱型;一为勾心斗角狠毒型。透视出嫉妒这一先天性情感对人类性格、心理所造成的巨大影响。 相似文献
13.
在妒悍女性形象中，薛素姐是登峰造极者，她对丈夫施虐的妒悍行为闪数之密、方法之多让人瞠目结舌，然而只要对她的性格行为作一番还原批评，我们就会发现她在性格行为是由不合理的婚姻制度等社会制度所造成，因而社会不应该惩罚她个人，而应该消灭不合理的社会制度。 相似文献
14.
《安徽教育学院学报》1994,(4)
细柳娘：《聊斋志异》中的一个独特形象许劲松在多姿多彩的《聊斋志异》艺术之园中，《细柳》一篇不甚为人注目，但它确确实实独具特色，堪称一枝幽谷奇葩。它不像其他许多作品，驰想天外，幻迹人区，尽叙神仙、狐鬼、精魅等故事，而是描写现实的真真切切的人生；也不在所... 相似文献
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《聊斋志异》中的《公孙九娘》,以受难者的公孙九娘和幸存者莱阳生的悲欢离合为主线构筑全篇,充满悲剧气氛。公孙九娘的形象,反映了平民百姓宁死不屈、呐喊抗争的精神,揭露并批判了封建统治的腐败和反动。 相似文献
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《宦娘》篇之所以能成为《聊斋志异》中最为出色的代表作之一,不仅在于它热情讴歌了情趣相投的知己之爱,更在于宦娘那种为了心爱人的幸福无私援助的精神,至今读来仍给我们许多启示。 相似文献
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《金瓶梅》对封建家庭的妻妾之间的嫉妒描写得颇为精彩,特别是嫉妒者的言语表现。其中的潘金莲与其说是被描写为一个淫妇,不如说是一个典型的妒妇。明清之际,被认为是妒妇“产量”较大的时期。兰陵笑笑生写道,大名府梁中书夫人“性甚嫉妒,婢妾打死者,多埋在后花园中”。在《金瓶梅》的章回题目、同和格言等中,多处直接论及到嫉妒。第一回论到汉代吕后因妒惨害赵正如意母子。第三回三婆云“常言道当行厌当行”。第五十八回题目有“怀妒忌金莲打秋菊”、第十一回的开头词有“妇人嫉妒非常,浪子落魄无赖”;第二十二回、七十三回词中有… 相似文献
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《聊斋志异》的思想价值主要在其寓意,而其艺术价值之一则体现在与古人赋物传神之诗艺传统相关的以“神”致“幻”的审美特色上。从意象层来看,《聊斋志异》工于赋物,而其胜处不在“形奇”而在“神幻”;从意境层来看,《聊斋志异》工于造境,其胜处不在“事奇”而在“境幻”。《聊斋志异》正是以其颇富诗意的意象之神、意境之幻成为极具民族特色的艺术精品。 相似文献
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《封三娘》是《聊斋志异》中为数不多的描写女性间同性爱的故事,尽管涉及禁忌,作者的笔墨却丝毫不涉淫邪,反而纯美深情,因为这故事在作者笔下,呈现出三种别样的美：纯情之美、无私之美、爱美之美。作者不单是在写同性之爱,更是在写爱本身、人性本身,透过故事,我们看到的是人性中深沉的爱和动人的美。 相似文献