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1.
蔡德贵 《济宁师范专科学校学报》1999,(2)
儒学本身不是宗教,先秦的儒学创始人和大师都不是宗教家。尽管在古代和现代出现了“儒教”和“孔教”的概念,但自始自终不是宗教。香港等地确实有人致力于把儒学演变为宗教,事实证明这是不可能的。为此我们提倡建立“实用儒学”的概念,以同应新儒家和孔教对儒学全面复兴的企图 相似文献
2.
蒙培元 《天水师范学院学报》2005,25(6):1-8
在世界文化的“轴心时代”(亚斯贝尔斯语),孔子在东方的中国创立了儒家学派。在中国文化进程的各层源流里,由于中国文化多元化的特点,孔子在中国文化进程中的地位是发展变化的,但是他作为儒家圣人的地位却是不变的。战国时期的“百家争鸣”以后,儒家文化很快就成为中国文化的主流;在汉代儒学的意识形态化过程中,儒家文化逐渐居于主导地位,孔子则成了“为万世立法”的宗教式的人物;魏晋南北朝延及盛唐,儒家文化是在“玄学”的盛行和佛教的全面传入的情况下与道家文化、佛教文化的相互影响中发展的;宋明时期,随着宋明儒学深入到社会生活的各个方面,孔子的文化价值观成为中国文化的核心价值,孔子本人也成为中国文化的象征;近现代之后,中国社会开始由传统农业社会向近代工业社会变革。与此相应,孔子的地位和命运也发生了根本变化。进入中国社会的“改革开放”及当今世界文化多元化和文明对话的时代,孔子的学说作为世界和平发展、建构和谐秩序以及相互尊重的最重要的精神资源而受到尊重。以孔子为代表的中国文化,已成为世界人民共同的精神财富,得到了广泛的传播,并且开始走向世界,而孔子更是代表东方儒家文化的世界伟人。 相似文献
3.
中国化马克思主义理论是马克思主义基本原理同中国具体实际相结合产生的理论成果,其基本内容包括毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系两大部分.中国化马克思主义理论是一个不断自我完善和发展的开放理论体系,实践性强、内容丰富,必然增强了学习、理解和研究难度;深入理解准确把握“中国化马克思主义”与“马克思主义中国化”的关系,毛泽东思想与中国特色社会主义理论体系之间的关系,中国特色社会主义理论体系主线与基本内容的关系,是学习研究中国化马克思主义理论的关键所在. 相似文献
4.
刘永生 《贵阳师范高等专科学校学报》2012,(5):16-19
明初,明朝政府在贵州实施了移民政策,以致在贵州的汉人在数量上超过了原住民。儒家文化也因此在贵州得到更为广泛的传播。儒家文化在贵州的传播路径呈现出多样性和复杂性的特点。儒家文化的传播路径主要有移民、推行民族教化政策以及学校儒学教育等。 相似文献
5.
宋冬梅 《济宁师范专科学校学报》2007,28(4):96-99
儒家文化历来是开放发展的思想体系,在现当代世界文化中西交汇、多元共容的语境中,儒学是迫使人类反思自我行为的文明进步与纠偏去弊的文化依托.儒学的现当代功用,东西方学者给予了有力的阐释,并有受儒家文化滋养的东亚区域文明的凸显佐证.展望未来,本着"和而不同"意旨,2l世纪的儒家文化将作为世界新型文明的重要组成部分,促进世界新型文明的建设,为人类的文化发展与进步贡献智慧. 相似文献
6.
宋思伟 《济宁师范专科学校学报》2015,(1)
儒家思想是中国传统文化的重要内核,对中国乃至世界都产生过重大影响。对儒家文化进行吸收、借鉴和创造性转换,是当前道德建设的重要内容。儒家文化要走进现实生活,让新道德构建与民生相结合,与生活实际相结合。一要处理好儒家文化与马克思主义指导思想的关系,二要处理好与现代科技的关系,三要处理好与市场经济的关系。要做好儒文化的推广与普及工作,使儒文化更好地服务于我国精神文明建设尤其是思想道德建设。 相似文献
7.
崔金路 《济宁师范专科学校学报》2014,(2):99-104
儒学传播得益于儒家经典文本的建立和其独特的教育体系,当前马克思主义大众化也应在确立马克思主义文本、加强教育方式方法方面做出改进,以促进马克思主义大众化的进程。 相似文献
8.
在我国悠久的传统文化中,儒释道三学以各自的音乐思想内涵体现着不同的音乐价值观念,其中以儒学的影响最大,传承最盛,中国的传统音乐可以说是以儒家文化的伦理道德为其价值取向。在音乐文化的发展过程中,文化给予了音乐教育存在的价值与社会意义,认识到教育在音乐文化传承中的地位有助于今天的借鉴与创新,对发展我国“以审美为核心”的现代音乐教育也有着现实意义。 相似文献
9.
张文安 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(2)
《史记·儒林列传》的写作旨趣包含两个方面：一方面司马迁颂扬了汉武帝君臣复兴儒学的历史功绩;另一方面也揭露了儒学在汉武帝君臣的“独尊”下发生的学术质变。这两个方面是对立的,但在司马迁的学术思想中又是统一的,把二者分割开来不符合司马迁的思想实际 相似文献
10.
儒家文化在白族地区的传播离不开政治保障、经济支撑和具体传播途径。中央政府推崇儒学是儒家文化在白族地区传播的重要政治保障。儒家文化在白族地区传播的经济支持来源于学田租税和民间资助。大理各地的私塾、学宫、社学、书院、义学等是儒家文化在白族地区传播的具体实践场所。 相似文献
11.
李升亿 《华北理工大学学报(社会科学版)》2024,(1):113-119
党的二十大报告首次将“马克思主义中国化时代化”作为整体概念提出。李大钊是中国马克思主义第一人,其对马克思主义的认识、对与马克思主义中国化时代化的认识有着开创性的意义。李大钊对马克思主义中国化时代化的境界认识表现在六个方面：最早自觉运用马克思主义认识近代国情;最早在中国系统宣传阐释马克思学说;最早将马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合;领导并创建了中国第一个具有马克思主义性质的政党;培养了中国第一批马克思主义者;将马克思主义的思想方法同转型中的中国学术相结合。 相似文献
12.
詹国彬 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(2)
张载是宋初诸儒中最激进的佛老思想批判者。其崇儒斥佛思想主要表现在四个方面:申儒学“天人合一”、“体用一源”之旨趣,斥佛学“天人异用”、“体用殊绝”之谬妄;赞儒学“穷理尽性”、“推己及人”之博大,斥佛学“不思穷理”、“溺志虚空”之浅妄;扬儒学“大心体物”、“不萌见闻”之理性直觉,斥佛学“以六根之小因缘天地”之认知形式;彰儒学“均生死”、“通阴阳”之无畏精神,斥佛学“死生转流”、“厌苦求免”之偏狭自私。但是,处在“三教合一”的文化背景中,张载的思想不可避免地受到了佛学的影响。 相似文献
13.
张开福 《上海海事大学学报》1982,(3)
赵紫阳总理在第五届全国人民代表大会第四次会议上提出我国经济建设的“十条方针”,是马克思主义关于再生产的理论同我国具体建设实践相结合的产物。本文就马克思主义关于再生产的理论和我国经济建设的“十条方针”的关系,进行了初步的探讨。 相似文献
14.
文化冲突是当前国际学术界中的前沿课题。好莱坞在美国政府的支持下,依托英语的强型功效,向全球输出其价值观,输出美国的生活方式,展开强劲的文化攻势。不仅获得巨大的经济利益,而且通过美国的价值观、文化理念深刻地影响着中华民族对儒家文化的认同。新时期下用科学发展观的思碰应对好莱坞文化可行的方法是“共处共存,共同发展”;比较好的策略是“不抵制,不照搬,可规避,司借鉴”。这正是儒家文化与好莱坞文化之间既对抗又合作的文化关系。 相似文献
15.
赵吉惠 《济宁师范专科学校学报》1997,(2)
第二次世界大战之后，亚洲开始崛起，特别是进入７０—８０年代，亚洲四小龙实现了经济腾飞，引起了东西方学者普遍关注，重新认识东方，重新认识东方文化，重新评估儒学的价值，使中国儒学面临新的发展转机。但是，儒学研究的复兴，不是儒学的复兴。“儒学研究的复兴”是指儒学研究在历史上中断后，现今又重新恢复了热烈研究的局面；“儒学复兴”是指恢复儒学在历史上的统治地位，恢复传统儒学的理论体系。儒学复兴不可能。对儒学的态度既不能采取固步自封的保守主义，也不能实行打倒一切的否定主义与无用主义，应当取其精华，弃其糟粕，既继承又超越，在多元文化并茂的氛围中，走中西文化融通之路。 相似文献
16.
陆跃升 《长春教育学院学报》2022,(3):45-50
春秋时期的中原为儒家文化圣地,深受儒家“不语怪力乱神”思想及周代礼制文化的影响。而同时期的南方楚地则盛行巫文化,南北文化形成鲜明对比。《诗经》是孕育于中原的儒家文化经典,但《诗经·陈风》却蕴含着浓厚的南方巫文化。其原因主要是陈国人为笃信巫鬼的东夷族后裔,陈国紧邻“隆祭祀,重巫鬼”的楚国,以及殷商有巫文化传统等。同时,东周以来,祭祀圣地转化为男女聚集游观的场所也是陈国巫风盛行的原因之一。 相似文献
17.
孔德永 《济宁师范专科学校学报》2010,31(4):16-20
儒学作为中国古代社会的主流意识形态,已经渗透到中国人的潜意识中。而马克思主义作为我国当代社会主流意识形态,它与儒学本身有着相通的地方,两者有着内在关联。从理论的人文关怀、队伍建设、生活化等方面借鉴儒学普及的历史经验,从而推动马克思主义大众化的进程。 相似文献
18.
“西方马克思主义”性质评析 总被引：1，自引：0，他引：1
范文 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(4)
“西方马克思主义”是现代西方国家中一股与“苏联模式的马克思主义”有别又与资产阶级意识形态有异的思潮。主旨是对马克思主义的重新解释和探索，其理论的一些方面属于马克思主义的理论范畴，有些方面则偏离了马克思主义奠基人的思想。 相似文献
19.
赵吉惠 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1989,(4)
本文认为儒学的理论体系在清末已经解体,其历史地位在中华人民共和国成立前后发生了根本变化:由原来作为社会统治思想变为主要被反思的历史文化遗产。儒学虽然不能充当现代社会的指导思想,但它的积极思想可以在中国社会主义现代化进程中,在“东亚儒教文化圈”、“后工业化社会”起一定积极作用。“儒学复兴”不可能,而儒学的某些积极思想必将被更新、更高的文化形态所吸收、所熔化,儒学的积极精神永存。 相似文献
20.
高永丽 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(1)
人在类本质方面的始终如一，决定了今人对孔子及其学说的继承主要是他在人性方面的贡献及他解决社会问题的途径与方法。孔子与今人在社会性方面的巨大差异，则决定了今人必须放弃孔子及其学说中为封建等级、为父系家族服务的立场、观点及具体做法。社会的发展决定了孔子不可能再成为今天的“本铎”，儒学也不可能在当代复兴。世界已进入一体化的实践，亟需一体化的现代理论来总结过去，指导未来。 相似文献