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论“体育”不是“身体教育” 总被引：6，自引：0，他引：6
崔颖波 《天津体育学院学报》2009,24(6):491-493
对"体育"是"身体教育"的观点进行了质疑."体育"的发展演变经历了"身体教育"、"通过运动进行的教育"和"运动教育"3个阶段,因而"体育"概念有"身体教育"、"通过运动进行的教育"和"运动教育"3种解释."体育"概念的解释具有普遍意义.由于目前我国"体育"处于"运动教育"阶段,所以"体育"不能解释为"身体教育". 相似文献
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龚惠萍 《武汉体育学院学报》2017,51(8):63-67
研究认为,中国传统武术理论的逻辑起点不同于各拳种的学理支柱。"阴阳"学说是传统武术理论的逻辑起点。"阴阳"不是一个单一的确指,而是系列对立统一范畴的"通变"称谓,且"阴"与"阳"之间不是二元对立的,而是"互通互变"的,"阴阳"在"通变"中衍化出"三才" "四象" "五行"等内容,以"通变思维"贯通天、地、身、心,所以"阴阳"以"通变思维"成就了传统武术的博大精深。 相似文献
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相较于现代搏击的"擂台文化"而言,当代传统武术所推求的"比试文化"是其"打"之存在的应然表达。以传统武术"打"的技术行为为研究的逻辑起点,采用二元论的思维模式将传统武术与现代搏击进行比较,来解译传统武术为何"不能打"的现实关切,并阐发何为传统武术之"打"的实然表达。研究认为,传统武术"练"和"战"的二元分离,是其"打"之能力式微的关键所在;传统武术"比试文化"和"擂台文化"的二元对立,将其与现代搏击放置在"二律背反"之中;对传统武术"能打"和"不能打"的二元认知,是我们理性看待传统武术"能打与否"的"第三只眼"。 相似文献
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"一元训练理论"及其与"二元训练理论"之争是错位命题下的话语式论境——兼对"竞技能力"提出初步认识 总被引：4，自引：0，他引：4
在辩证唯物主义观指导下,对"一元训练理论"及其与"二元训练理论"之争问题,以及"竞技能力"提出认识与建议."竞技能力"及其与"体能"、"技术"的关系,构不成概念与哲学层面的"元"、"元因素"、"元理论"、"一元论"、"二元论";作为具体学科层面的"竞技能力"及其与"体能"、"技术"的关系是"整体"与"部分"的关系;"体能"与"技术"不是形式与内容的关系,也不是同一本质的不同侧面,而是平行的关系;"竞技能力"的构成要素还包括战术、心理等因素.竞技能力是一个有机的整体,并由部分因素构成;部分因素既相互影响、相互制约,又具有各自的独立性、特殊性.其构成因素在不同项目、不同运动员、不同情况下,既有主次之分,也有具体情况. 相似文献
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从宗教人类学的视角,通过对宗教仪式与体育"暴力"社会文化的比较分析,从暴力与"嵌入"(非我)、暴力与"交融"(无我)、暴力与"歧离"(非非我)3个层次,跨宗教文化的"观"竞技体育"暴力"社会文化的"象"和"意",实现"文化反观"向度解读"宗教"之于"暴力"的"以心契心"理解,以及宗教本源"神话"诉求下体育"暴力"隐喻的社会结构和象征意义。 相似文献
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《体育与科学》2014,(4):33-36
按法伊尔阿本德《反对方法——无政府主义知识论纲要》的精神,任何选题均非论文写作之禁忌。然而,在现实中,因"口号"及"意义"之先天不足,以其开题往往徒增论文写作难度。以"体育强国"、"新农村体育"、"体育生活化"、"快乐体育"等"口号"开题,因"口号"本身"可能逻辑瑕疵"、"观点先于论证"、"论题空大"、"观点自明"、"广为传播"等特点,导致"伪题真做,必无结果"、"大题小做,泛泛空谈"、"因素繁多,难于论证"、"人云亦云,创新乏力"等写作困境。以"意义"或"价值"开题,则预设体育"意义"或"价值"之隐晦,以致于非得以论文的形式反复论证,但事实上,体育之"意义"或"价值"人尽皆知,若写作者无思想之天分,论证其"意义"往往并无意义,论证其"价值"反而缺乏价值。在论文选题中,最应避免的情况是同时出现"口号"与"意义",这将造就一份宣传材料,而非一篇学术论文。 相似文献