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苏珊·桑塔格是一个充满争议的复杂女人,她反对任何人对她定性、归类。然而终其一生,她却不知道被贴上了多少标签：＂桀骜的叛逆者＂、＂美国公众的良心＂、＂文学批评的帕格尼尼＂。每个人都试图概括她,却也永远无法概括她。1968年,她亲身赴越南实地考察两周,发表了世人瞩目的《河内之行》。她重视＂形式＂、＂身体＂、＂表面＂,她要将＂疾病的隐喻＂祛除,将疾病从＂意义＂、＂隐喻＂的枷锁下解放出来,还疾病以本来面目。她质疑摄影的真实、可靠性,因为她深知没有人知道现实世界正在发生的事会如何演变,并且还指出摄影有将现实碎片化、将灾难与惨剧美学化的危险。在耶路撒冷国际文学奖颁奖仪式上,面对以色列人,她却针针见血地指出除非以色列人退出占据的巴勒斯坦土地,否则不会有和平。莎士比亚说过：＂弱者,你的名字叫女人。＂然而恰有这样一个女人,一生热衷于与强者为敌。 相似文献
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在深圳闯荡并成了家的大明，接到脑子有毛病的弟弟二明画的父亲直挺挺地躺着的明信片，以为老人过世了，急急忙忙赶回了久违的北京，没想到父亲带着弟弟在澡堂子里干得正欢，使本来就看不起澡堂业的他愈加像个多余的人。 相似文献
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微博、微信、微电影、微小说、微社区、微营销、微旅行、微生活、微民……一系列＂微＂特征的文字体系、艺术形式、生活方式以不可阻挡之势,润物细无声地介入当下生活,可谓无＂微＂不至。无论你是否接受,新媒体环境下以短小精炼为传播特征的＂微时代＂已经来临。140个字也可以完成一篇紧凑的小说,三分钟即可成就一部从现实走向梦想的电影,每一个人只需要一台DV甚至一部手机、一个想法、一点创意,就可以用影像来展现大千世界和所思所想。这是一个用＂小身躯＂完成＂大承载＂的时代,笔者且以＂微电影＂透视这个＂微时代＂。 相似文献
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“仁”与中国人的素质特征刘孟学＂仁＂作为中国儒家学派道德规范的最高原则，是孔子思想体系的理论核心。从字面上看，＂仁＂是一个人与一个＂二＂字的组合，体现着＂二人＂的对应关系，反映着人的外在规定。所以，从＂仁＂的最初含义讲，就是指人与人的一种亲善关系。孔... 相似文献
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2009年北京大学人藏的西汉竹书中,有一种题为《周训》。其基本情况,我们已经向学界提供了初步的介绍。
北大竹书《周训》内容,是周君主昭文公对共太子的训诲。训诲每月一次,所以《周训》结构也以月份为纲,每月一章。各章照例以＂·维岁某月更旦之日,龏太子朝周,昭文公自身贰之,用兹念也＂开头,以＂已学,太子用兹念斯。 相似文献
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前苏联著名文艺理论家梅特钦科曾说过：＂叶赛宁的诗是一部别具特色的抒情日记。日记主人公毫不隐讳地记下了自己的内心活动和每一个想法。＂叶赛宁在《波斯抒情》组诗里的《做一个诗人,意味着要这样》一诗中也说：他的诗总是要＂剖开自己柔嫩的皮肉,用感情的血液抚慰他人的心房＂。《给母亲的信》正是这样的诗歌,叶赛宁敞开自己的心胸,直面自己对母亲那深沉又复杂的心情,既有对母亲深情的倾诉,还有对母亲强烈的惭愧与忏悔的诉说。叶赛宁诗歌的感情可以概括为一个＂爱＂字。他的诗,给人最大的感受就是温柔、深沉,还有浓郁的忧伤。 相似文献
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自从计算时间的钟表被发明以来，“时间”这个概念就如梦魇一般纠缠着人这个肉体机器。人们发现，追求速度已经成为在时间中实现完满的重要标志，而另一方面，时间的不可计量，时间的线性流动和不可把捉，又引发了现代主义的时间焦虑。可是在今天，我们正在全球化进程的全速推进中体验着一种全新的时间感觉，我们不妨称之为“时间欣快症”或“速度欣快症”。互联网就是体验这种欣快症的最佳空间，在那里，一切都以最快的速度向每个人平等地呈现，让每个人充分地享受到冲浪般的晕眩。互联网已经成了一个最高度浓缩时间的机器，它使每个上网的人可以立即与世界任何地方的其他人进行交流，使他们即时地共享到应有尽有的庞大资源：多媒体数据库、新闻、音乐、广告、气象信息、股市行情、电脑游戏、不具名的情话等等，以致于有人把享受网络生活的人称作是所谓的“新新人类”，一个在新的生存空间中最充分地享受时间(生活)的新的族类。 相似文献
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一幅失踪一个多世纪的名画贺军编译一个多世纪以来，窃画大盗、百万富翁和著名侦探都在世界各地寻觅＂她＂。她的左眉扬起，卖弄风情地向人们打着招呼，一丝似笑非笑的笑意掠过她的朱唇，宽大的三角帽下一双眼睛顽皮又淘气，一技含苞欲放的红玫瑰花夹在她的拇指和食指中间... 相似文献