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《南阳师范学院学报》2015,(8)
魏晋南北朝时期,丧礼的变礼主要体现在对正常礼制的权变处理或低于正常礼制。丧服方面,为二母服丧以及东关故事的沿袭都表现为对正常礼制的权变,废乐制度,得到了不同程度的执行。葬仪中的变礼则表现在不按正常礼仪殡殓、不按既定葬礼规格埋葬、不按应有规格进行赠谥等方面,政治斗争失败者的丧礼尤其如此。社会动荡和缘情制礼是这段历史时期丧礼变礼流行的主要动因。 相似文献
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传统礼育思想融合在中华民族的传统文化之中.立足现实和未来,发掘传统礼育思想的内涵,借鉴其合理有效的方法,将礼育运用到当代高校德育当中去,对于增强高校德育的成效与构建安定有序的社会主义和谐社会具有重要意义. 相似文献
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在《论语》中“仁”和“礼”是两个极为重要的概念,“仁”是修身的终极目标．而“礼”则概括了孔子一生的政治理想。基于对人性的深刻洞察和对“礼”的形式化问题的反思．孔子提出了“援仁入礼．以礼立仁”,既从仁的高度来奠定礼的基础,又从礼的方面保证了仁的落实。在孔子认为,仁和礼,一属价值理性,一属实践理性,二者的关系是互证互释、同... 相似文献
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吴从祥 《荆门职业技术学院学报》2015,30(1)
贺循是晋代著名礼学家,其礼学体系庞大,内容丰富.在博采众家的基础之上,贺循度越前人而自成一家.他崇尚礼教,常借礼制来宣扬教化.贺循礼学一方面固守经典,同时又因时制礼,变旧出新.在重情时代,其礼学亦带有浓郁时代气息.贺循常以情说礼,做到情礼并重,使得枯燥的礼制人情化.正因如此,贺循开创了礼学新思维,对后世礼学发展产生了深远的影响. 相似文献
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庾蔚之是南北朝时期一位很重要的礼学家.他的著作很丰富,但已全部散佚.清人马国翰辑佚了庾氏《礼记略解》一书的部分内容,收入《玉函山房辑佚书》中.而庾氏其它礼学著作仍有相当数量的佚文散见于《通典》、《礼记正义》等书之中.本文在马氏辑佚工作的基础上,对庾氏礼学著作进行了进一步的考证与辑佚.通过考证,本文从《颜鲁公集》、《礼记正义》、《通典》与《晋书》中共为庾氏《礼论钞》辑录了82条佚文;从《梁书》与《礼记正义》中为庾蔚之所注《丧服要记》辑录了2条佚文;从《通典》中为庾氏《礼答问》辑录了1条佚文.此外,本文还对马国翰《玉函山房辑佚书》所辑庾氏《礼记略解》的不当之处进行了匡补. 相似文献
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李会钦 《商丘师范学院学报》2000,16(3):89-92
"礼"是儒学中最核心的概念之一.孔子"礼"是在对周礼的扬弃过程中逐渐丰富和发展起来的,并形成了自己的特色.荀子"礼"则是在继承孔子"礼"的同时,兼采诸家之长.孔礼与荀礼之间既有千丝万缕的联系,又存在着诸多差异. 相似文献
8.
仁学思想始创于孔子,并对后世儒家产生了深远的影响,尤其到了宋明理学家那里更是把"仁"抬高到了宇宙本体论的高度。朱熹在吸纳前人思想的基础之上,构建了自己的仁学思想体系,他认为"仁"是沟通天道与人道的中间环节,并且在这过程中儒家之"礼"扮演了重要的角色。在仁、礼关系层面,朱熹指出"仁"包"仁义礼智"四德,且"仁"在其中处于统领地位,并在此基础上得出"仁、礼非是二物"、"仁礼合一"的结论。另外,朱熹秉持着早期儒家"克己复礼为仁"的观点,认为"己"即是"私欲",而"礼"为"公理",要"克己"才能"复礼",且二者是同一工夫,不能割裂,"克己复礼"之后便能"为仁"。 相似文献
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礼是荀子承继孔子之道的一个重要方面,但二子对如何推行礼有不同考虑。孔子在治教分离之际以“仁”说礼,将“仁”扩充为礼的精神内核,诉诸人的道德自觉,为恢复传统制度确立内在的道德根据。荀子说礼则强调礼法、君师,试图提供一种弥合治教、重归“治教合一”的方案而使大道遂行。二子说礼所以存在这种差异,在相当程度上是由于他们面临不同的政、教环境,因势而为说。 相似文献
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中国之所以形成了数千年文化传统,“礼”居功至伟。礼是儒家为中国文化做出的重大建树之一。礼有“治国”与“治人”两种作用。儒家将程式化、形式化作为容器,将礼装载到里面,形成中国独有的教化体系,这个体系的美学价值与人学意义不容忽视 相似文献
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闫平凡 《绵阳师范学院学报》2009,28(4)
本文从<史记>、<汉书>中"金(黄金)"有关数量之具体用例,两书所引谚语押韵情况及漉传中的变化做出考察,指出王念孙<读书杂志>所称"得黄金百斤,不如得季布一诺"之"斤"字为妄加之说失之偏颇,阐明谚语流传中呈现的形式变化宜具体待,不该一以绳之. 相似文献
12.
李献芳 《山东教育学院学报》2009,24(4):4-6
元好问晚年在山东度过了六年金之官员被羁管的生活。后又以金之遗民身份和文坛领袖的声望,常年奔走于燕京、真定、山东之间。在山东,他与东平行台严实父子、冠县令赵天锡结下友谊,与羁管在山东的金末文人相互唱和,友情深厚。他创作了大量诗文,记叙了齐鲁山水之美和金末元初山东社会景观,是不可多得的历史资料。他的游历对战后文物的修复起到了促进作用。 相似文献
13.
王永 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2006,8(6):11-14
金代散文具有独特的发展历程和风格面貌，其文集和散在的作品原本十分丰富，遗憾的是大多已经由于战乱等原因而亡佚了，流传至今的只有几部别集和清人的辑本。历代学者虽然对金代散文评述不多，但对其脉络、特征、地位有相当精当的概括，这些都有待于进一步阐发，以期完整地描述金代散文的体系和成就。 相似文献
14.
冯文娜 《涪陵师范学院学报》2010,(6)
西晋南朝寒士的作品是该时期文学中的一朵奇葩,有其独特规律。具体表现为:一是独特的心理历程:铮铮的自强;生活和人格的自卑;可悲的自慰;无奈的精神皈依。二是独特的艺术特征:意象的独特;修辞手法的巧用。 相似文献
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越中是唐诗之路的心脏地带，自魏晋以来，达官贵人和文士雅客多隐居于此，中国的山水文学和山水诗就诞生在越中。大唐时代文士雅客纷至沓来，使昔日魏晋风流得以再现，其结果即是形成了今人所称的唐诗之路。从唐人诗文所载来看，他们大多是步魏晋人士的足迹来此访胜探幽的。可以说，魏晋风流在越中的活动是唐诗之路的先导。 相似文献
16.
陈洁 《郧阳师范高等专科学校学报》2009,29(2):60-62
《世说新语·言语》第二十三条记载了西晋诸名士的一次“洛水之戏”。辩析《世说新语》与《晋书》关于此事的不同记载,考证洛水之戏发生的时间与参与者,从而阐述洛水之戏的意义。 相似文献
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孟浩然既追求功名仕进,也追求避世隐居,其亦仕亦隐情怀终生存在。他敬仰魏晋贤臣士羊祜、习凿齿、谢安;对陶潜、嵇康、阮籍的行止多所认同;从某些“魏晋风度”中得到精神安慰。可见他与魏晋士有着深深的情结,这是他形成亦仕亦隐情怀的一个重要原因。 相似文献
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程金福 《安徽广播电视大学学报》2004,(1):121-124
本文以为,道家自然人格理想和儒家伦理(道德)人格理想相对而立.魏晋士人发现了自然山水,从而救治了先秦道家人格理想在践行过程中的“病态“.也促成了自然山水成为中国古代士大大安顿现世人生的精神家园.这一点在今天仍不乏现实意义. 相似文献
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东晋名士王羲之既有“逸民之怀”，又有经世情结。其仕隐生活及心态表明：其时仕隐都是个人自愿的选择，都考虑到家族命运；仕隐生活的实际区别表现为有无政务需处理；寄意山林与身处庙堂可以并行不悖。 相似文献