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1.
耿亚帅 《黄河之声(科教创新)》2017,(14)
正在山西中部有一种民间戏曲叫"太谷秧歌",太谷秧歌以太谷为发源地,渐渐的影响到周围的各个县城,太谷秧歌是由当地的老百姓根据自己的生活习俗编写出来的戏曲和歌舞,这些东西能够很好和形象的表现出人民的生活水平和生活需求,而且太谷秧歌的曲调和表演形式也能被大众所接受,曲调旋律优美,表演形式多样。因此,深受广大人民的喜爱。其渊源可以追溯到宋朝时期。在当时,这种以民间百姓兴盛起来的戏曲性活动就简称为民间秧歌,而到 相似文献
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赵俊 《黄河科技大学学报》2012,40(1):119-121
秧歌是我国北方地区广为流传的一种民间舞蹈类型。山西秧歌品种繁多,分布广泛,从音乐形式看,有11种属于民歌类,14种属于歌舞类,10种属于戏曲类。侯马白店秧歌至今已有六百多年的历史,既可以广场表演,也可以上舞台表演,曲调优美,动作奇特,表演形式主要是跑队形和演唱民歌小调。 相似文献
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太谷秧歌是源于太谷民间小戏,发展于田间地头、街头巷尾的小调,其曲调优美、通俗易懂、短小精干、琅琅上口,为广大人民所喜爱,在千余年的发展中吸收了南北民间小戏,形成了富有特色的民间小戏.现有资料很少有将太谷秧歌舞蹈元素作为研究对象的,文章通过对太谷秧歌表演剧目的反复观看、记录与总结,发现其中具有夸张幽默的情绪化舞蹈元素、朴实自然的生活化舞蹈元素、物虚情实的情境化舞蹈元素,并对太谷秧歌舞蹈元素进行梳理与分析,进而为探索太谷秧歌舞蹈元素在学术上提供一定的依据. 相似文献
5.
闫文静 《唐山师范学院学报》2014,(4):15-18
太谷秧歌幽默的语言风格是其广受欢迎的重要因素之一。变换语音、语义、语法等语言要素、运用方言熟语、巧用修辞格、违背逻辑法则等都是太谷秧歌语言幽默产生的途径。研究太谷秧歌语言幽默技巧,可以指导太谷秧歌新剧本的创作和旧剧本的改编,促进太谷秧歌的传承、革新与发展。 相似文献
6.
郝志宇 《黄河之声(科教创新)》2016,(19):90-91
晋中是晋商的发源地,音乐受经济的影响,种类较多,有调式多变的祁太秧歌、有曲调动听的左权民歌等等。晋中地区地理位置比较特殊,属于山西腹地,全省民歌区域划分(晋中、晋北、晋南、晋东南)中,唯一没有与别的省份接壤的地区,因此,这里的民歌呈现出独特的音乐风格。本文立足于音乐形态的视角,对晋中民歌的风格进行理论把握,并在理论研究的基础上,探寻音乐对象主体与晋中民歌风格成因的关系与规律。 相似文献
7.
《黄河之声(科教创新)》2017,(22)
太谷秧歌是流传于山西晋中地区的一种民间小戏,素有"太行山上唱民歌,晋商故里看秧歌"之称,2006年被列入国家非物质文化遗产。近年来,太谷秧歌在当地政府和一些学者及有识之士的共同努力下,挖掘整理工作已基本完成。但是,在传承和创新上却停滞不前,本文根据自己的思考并结合已经获取的成功经验,试图提出行之有效的方法与手段。 相似文献
8.
金湖秧歌是金湖地区劳动人民在长期的插秧劳动中，以朴实的情感和集体的智慧创造出来的一种特有的音乐样式。金湖秧歌的音乐体裁具有不同于其他民歌以及北方秧歌的独特性。 相似文献
9.
王冰清 《内江师范学院学报》2008,23(Z1)
润腔又称加花,是民间音乐中使曲调变化的手法,即在基本曲调上加花,以增加曲调的华彩.它是民族音乐中极富特色的技巧之一,是形成演唱风格、民族风格的主要因素和手段.实践中,只有对润腔技法有了较深入地认识和理解,才能更好地掌握和运用它.西北民歌作为中国民歌艺术宝库的重要组成部分,其润腔手法有其鲜明特点. 相似文献
10.
郭永锐 《山西师大学报(社会科学版)》2006,33(6):108-111
眉户戏又称“迷胡”、“曲子”,形成于清朝乾嘉盛世,由山西、陕西黄河两岸的民歌小调孕育而成,是一种具有顽强生命力的地方小戏,它的特点是曲调悠扬动听,简便易学,以反映民间生活为主。经过对地方大戏、民歌、流行音乐、西洋音乐的吸收借鉴,眉户戏至今仍然有广阔的舞台。历史上,眉户戏一直名不见经传,文献中没有关于它的任何记载,这给日后的研究工作带来诸多不便。对它的研究20世纪50年代以后方才全面展开,研究者主要着眼于其源流发展、艺术特色、剧本三个角度,尤其着力于对眉户音乐的搜集整理,但与该剧种自身发展的丰富性相比,现有研究仍需进一步深入。 相似文献
11.
《黄河之声(科教创新)》2010,(24)
<正>晋中市市直机关晋韵合唱团是经晋中市文化局批准、民政局注册的民间团体,成立于2009年4月。目前,合唱团已成为一支百余名市直在职干部参加的具有一定专业水准的业余艺术团体。排练左权民歌、太谷秧歌等曲目30余个,多次参与 相似文献
12.
牛昊 《黄河之声(科教创新)》2017,(10)
正太谷秧歌是山西省的汉族民间舞蹈,是流行于晋中、吕梁、太原等地的民间自己编写和自己演出的歌舞类艺术。它主要是以农村流传的故事、人民的生活习俗和历史传闻等为主题,来谱写各种曲调和各种不同的表演,来反映当时人民的生活情况。所以,收到的人民的追捧与热爱。它的发展宋元时期开始的。早在宋朝时期,就被称为“闹秧歌”,从明代之后秧歌开始达到顶峰,可以说是家喻户晓,它把所有的技艺活动都加入到其中,例如:戏曲、舞蹈、武术 相似文献
13.
《黄河之声(科教创新)》2017,(23)
在悠久的历史民风中,锡伯族的广大人民用自己的才气和淳朴的民风在历史上留下了很深的印记,并且创造出了美丽的民歌音乐,锡伯族的民歌,是锡伯族传统音乐文化中的重要种类,民歌的音调动听又具有魅力,民歌所反映的是锡伯族的浓厚的生活气息。运用朴实,简单的曲调,成为我国音乐民歌史上的瑰宝,绽放着属于自己的独特气质,本文通过锡伯族的民歌的风格特点,从而对于其音乐形态做了简单的分析。 相似文献
14.
王琳 《常州大学学报(社会科学版)》2021,22(5):107-116
江苏抗战民歌是江苏地区流传的以传统民歌曲调填入抗战唱词的民歌.在填词过程中,既有原样保持民歌曲调的抗战民歌,亦有对原民歌曲调进行变化的抗战民歌.其题材与体裁众多,在多种题材中反映抗战生活的多个侧面,在丰富的体裁中展现抗战音乐的不同形态.江苏抗战民歌在民众熟悉的曲调中融入抗战文化,实现了特殊历史条件下传统民歌的重塑;同时,将抗战的政治符号嵌入民歌,通过民歌的传唱来重构民众的政治文化,增强民众的革命认同感. 相似文献
15.
李洁 《黄河之声(科教创新)》2016,(19):108-109
祁太秧歌,又称太谷秧歌。是山西省晋中市太谷和祁县以及周边县市的民间戏曲艺术。其表演以当地的民间生活为表现内容,唱腔的特点在整个民族音乐中也是独一无二的,它是当地人民创作的优秀的非物质文化遗产。本文通过对祁太秧歌的调式音阶、节奏结构、唱腔衬词等方面,进一步对祁太秧歌的形态特点经行剖析和研究。 相似文献
16.
<正> 一、单句体民歌由一句曲调构成的民歌,我们称之为单句体民歌.别看它的结构只是一个乐句,却具有乐段的意义.是“乐句”和“乐段”的统一体,是表现完整乐思的最小的结构形式.河南民歌中有很多这种单句体民歌. 上面这三首民歌,结构虽然短小,但调性终止明确,乐意完整,确实表现了人民群众的思想感情.就单句体民歌本身的结构,旋律等等而言,这种民歌是相当原始的.由于受到种种因素的限制,这种民歌主要是靠多次重复来叙述事物,抒发感情的.从我们收集到的这类民族来看,歌词的数量都很多.群众在演唱这类民歌时,常常会由于演唱情绪的变化或者歌词声调的起伏平仄等等原因而在曲调上有所变化,在原来单句的基础上引申出一个或多 相似文献
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海南黎族民歌是运用海南方言演唱的黎族韵调歌曲,歌词内容多姿多彩,曲调形式多样,无论是音乐特点还是曲式结构,均体现出鲜明的黎族民族文化烙印。同时,黎族民歌在世世代代口口相传中流转至今,还反映了黎族历史文化的发展历程,具有重要的现实价值。文章以海南黎族民歌为中心,从歌词以黎族的地方方言为主、歌曲传递出黎族的精神内核、民歌的唱调多变且风格独特等方面阐述了海南黎族民歌的音乐特点;从曲调平和柔美、结构短小精练、节奏柔和平缓等方面分析了海南黎族民歌的曲式结构,从人文价值、艺术价值、时代价值三个方面论述了海南黎族民歌的现实价值,以期指导实践。 相似文献
18.
太谷秧歌作为一种民间艺术,生于民间,长于民间,同民间习俗相互重叠、相互作用.自产生起,太谷秧歌便不断受到社会生活、节日风俗、经济文化等多方面的影响,其更新、发展也更多映射出太谷社会生活方方面面的民俗文化.《唤小姨》作为太谷秧歌的传统表演剧目之一,通俗接地气的唱词语言与简明灵活的调式旋律,都极大程度地吸纳了当地人民丰富的... 相似文献
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毛玉娟 《中学语文教学参考(高中生版(学语文))》2023,(12):83-84
<正>音乐源于生活,是民族文化的重要组成部分。受不同区域气候、地形等自然因素和宗教等人文因素的影响,不同地域的音乐特点与音乐文化呈现出较大的差异。对比各地民歌不难发现,地理环境对一个地区的音乐风格有非常大的影响。我国南北方气候和地形等有很大差异,这也导致南北方人的性格各有特点。人们的性格特点和行为差异影响着地域音乐文化特点的形成。各地的民歌产生于日常生产与生活,人们将自身的情感,用口语化的文字,加上简单的曲调表达出来,而文字和曲调受到当地语言特点影响,因此不同地方的民歌听起来差别很大。 相似文献