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李天道 《宁夏师范学院学报》1995,(3)
“和”,又称中和。《礼记·中庸》曰:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”从人格的建构来讲,“中和”指性情的适中,不偏不倚;从天地宇宙的建构来看,“中和”指自然万物间的和谐统一关系。中国古代哲人认为,宇宙间的自然万物雷动风行,运化万变,不断地运动、变化,同时又处于一个和谐的统一体中,阴阳的交替,动静的变化,万物的生灭,都必须“致中和”,即遵循“中和”这种客观规律,以使“天地位”、“万物育”,构成宇宙自然和谐协调的秩序。可见,“中和”既是人道,也是天道。 相似文献
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达到“仁”的境界,是孔子的最高审美理想;“仁”、尽善尽美、“中和之美”构成了孔子的审美准则;而心灵充实之谓美,“人的自然化”之谓美,心灵的“自由”之谓美,“知其不可为而为之”的悲壮美当是孔子的审美情趣。 相似文献
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达到“仁”的境界，是孔子的最高审美理想；“仁”、尽善尽美、“中和之美”构成了孔子的审美准则；而心灵充实之谓美，“人的自然化”之谓美，心灵的“自由”之谓美，“知其不可为而为之”的悲壮美当是孔子的审美情趣。 相似文献
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杨世龙 《华夏少年(简快作文 )》2006,(9)
孔子曰:“不愤不启,不悱不发。”朱熹解释为:“愤,心求通而没达之意;悱,口欲言而没能之貌;启,谓开其意;发,谓达其辞。”在教学中,创造愤悱时机,置学生于愤悱状态,是启迪思维、提高效率的必由之路。创造 相似文献
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石先华 《中学政治教学参考》1994,(9)
“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”。但如果学生真感到苦,就会产生厌学情绪。因此,教师应想方设法,提高学生的学习兴趣,变苦学为乐学。笔者根据自己的教学实际,谈谈课堂教学中如何提高学生学习兴趣的几点体会。 一、要善于启发学生积极思考 “启发”一词,源于孔子“不愤不启,不排不发”。朱熹解释这句话说:“愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未触之貌。启:谓开其意;发:谓言其辞。”由此可见,孔子这句话的意思是,若是不使学生处于一种非知想知,非懂想 相似文献
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一、概述和谐是我国古代和思想的延续和升华,是中国传统文化的显著特征和内在精神。和谐一词最早见于《广雅·释诂三》一文,和者,谐也,可见,和谐一词为两字同义。古代先贤们认为和谐是人的思想协调和主观能动相互作用的结果。孔子曾说过:喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。中者天下之大本也,和者天下之达道也。至中和,天下位焉,万物育焉。 相似文献
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高建新 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2010,(5):81-87
金河,今称大黑河,在《全唐诗》中一共出现了20余次,大多数与边塞、战争、烽烟、荒凉、僻远以及边塞建功的理想、思乡盼归的感情相联系。金河自东北向南横贯今天的呼和浩特地区,这里不仅是用兵之地,也是古代北方的交通要道,距内地路途遥远,金河也因此成了僻远、荒寒、绝域的代名词,给人一去不归之感。唐代金河诗是唐代边塞诗的重要组成,虽未出现高、岑那样的名家,却为我们提供了研究唐代北部军事、边防、地理、风俗、风光等方面的珍贵材料,应该引起高度重视。 相似文献
12.
陈奕曼 《山东教育学院学报》2011,26(6):112-115
随着国际间的交流日益频繁,跨文化交际成为当今时代的突出特征。由于文化背景的不同,人们在跨文化交际过程中难免会遇到一些障碍,阻碍交际的进程。以中庸思想作为跨文化交际的原则,求同存异,有利于化解不同文化间的冲突,推动跨文化交际的顺利进行。 相似文献
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许斌 《河北能源职业技术学院学报》2005,5(3):7-9
在与读者目光相接触的瞬间,能引起大多数读者愉悦的景物描写叫做乐嚣,反之则叫做哀景。《青青河畔草》中“乐景写哀”技法的运用已十分成熟,乐景在客观上使主人公的衷情在读者的心目中得到了极大的强化,使全诗产生了惊心动魄的力量。客观上的“乐景写哀”现象经楚辞、汉诗而不绝,至《古诗十九首》而蔚为大观。有唐以后,此技法应用的频率和范围更高更广了,清《红楼梦》更是达到了乐景写哀的极致。 相似文献
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论中庸 总被引：6，自引：0，他引：6
郑先兴 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,39(2):46-52
中庸是既遵守礼制又对人自身的发展有用,其实质是礼治方法论;其背景在于周、秦社会是一个特重视礼治传统的礼治社会。《礼记》主张中庸原则的贯彻应考虑人情、经济与“时”、“顺”等因素。中庸具有否定神学历史现、化解矛盾、协调人与自然关系、顺应历史规律的历史哲学意义。中庸误读为折中调和是唐宋社会经济发达、政治平民化与化上佛教传入等外在因素和人的欲求不断膨胀的主观因素相融合的产物。 相似文献
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张树俊 《安徽广播电视大学学报》2013,(3):10-12
泰州学派是充满创新精神的学派,也是一个极具启蒙意义的平民哲学学派,但他们仍属儒学一脉。泰州学派的创始人王艮认为,为学当读圣贤书。儒家的经世哲学是他的指导思想,但他不搞儒学独尊,而是主张兼收并蓄,主张杂学。其最为典型的表现就是他尊儒而并不排斥佛道,并肯定了佛道各自具有的效用。这就把尊儒与杂学有机统一起来,为"三教合一"提供了理论支撑。 相似文献
16.
江先忠 《福建教育学院学报》2011,(6):78-81
朱熹花费了近四十年的时间学习与诠释《论语》,后与他诠释的《大学》《中庸》《孟子》汇为一编,以《四书章句集注》为名刊行。四种书中,朱熹对《论语》倾注了极大的心力,共撰成有关《论语》著作四种,今传世者三种,以《论语集注》影响最大。朱熹在《论语集注》中,采取了明显的“六经注我”的诠释方法。本文通过对《论语集注》的举例分析,说明朱熹“六经注我”的特点,并指出这种诠释方法对当下教育的指导意义。 相似文献
17.
胡茂连 《黄河科技大学学报》2010,12(4):81-83
胡瑗、孙复和石介,学界史称宋初＂三先生＂,他们是北宋初期的著名思想家。＂三先生＂以儒家知识分子的担当意识,为捍卫儒家道统,对宋初泛滥的佛、道思想进行了批判,提倡儒学的真精神,展示了复兴儒学的决心和勇气,从而开启了以后影响中国封建社会长达700年之久的＂程朱＂理学。 相似文献
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一个美学的核心范畴--"中和之美"再探 总被引：1，自引：0，他引：1
牛芙珍 《廊坊师范学院学报》2003,19(3):7-12
“中和之美”范畴来源于儒家“中庸”的哲学思想和以艺求道的方式。在儒家思想的统筹下，“中和之美”成为一个核心范畴，对后世的文艺学美学有着多方面的渗透和巨大的影响。文章就“中和之美”范畴的理论起点、重要性以及对后世文艺学美学的影响进行了论述与评价，提出了个人看法。 相似文献
19.
陈雪虹 《延安教育学院学报》2007,21(1):56-57
荀子作为先秦儒家的代表人物之一,基本上贯彻了孔子的民本思想与从道不从君的政治主张。荀子在沟通了儒家与君道的关系后,一方面使儒学成为显学,一方面也使得儒家走上了对皇权的依附道路。我们不应该全面肯定荀子,但也不能抹杀其对儒学传承所做的贡献。 相似文献
20.
胡令毅 《洛阳师范学院学报》2011,30(4):1-3
近百年来,明代小说研究取得很大成就,特别是小说作者研究。但是百年后的今天,作者研究并没有实质性的进展,《金瓶梅》作者研究更为混乱,混乱的原因主要有六个方面,通过六个方面原因的分析,可以确定《金瓶梅》的作者为一"绍兴老儒",一个在大官僚西门庆身边工作的贴身秘书。 相似文献