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1.
李晓梅 《郧阳师范高等专科学校学报》2009,29(3):15-17
武当山是中国著名道教圣地,但该山道教文化资源的开发还存在很多问题：道教活动的影响还不大;武当道味不浓、道人素养不高．对武当道教文化资源开发利用的建议：提高对武当道教文化资源的认识;注重道教文化产业人才的培养;以武当功夫为品牌,全力打造道教文化产业． 相似文献
2.
郭顺玉 《郧阳师范高等专科学校学报》2001,21(1):7-11
武当道教是中国道教文化的重要组成部分.从武当山独特的地理位置和文化地位及其发展历史等方面,都折射出武当道教文化的开放性、兼融性、延续性、辐射性特质. 相似文献
3.
胡遂生 《郧阳师范高等专科学校学报》2004,24(4):12-14
近年来武当文化专题的研究主要集中于对武当文化的内涵与渊源、历史与人物、文学与艺术及武当地质四个方面 ,而对武当道教思想、道教音乐、武当考古与文物等方面研究的相对较少。 相似文献
4.
杨洪林 《郧阳师范高等专科学校学报》1997,(3)
陈抟是中国道教史上一个划时代的人物,著名的道教思想家、理论家、气功学家和诗人.武当山作为陈抟入道修炼二十余年的本山,以丰厚的独具特色的道教思想文化为他提供了理想的文化环境和修炼土壤,陈抟又以自身的理论建树、修炼实践、历史贡献予武当道教思想文化以深远的影响,为奠定武当山当今世界文化遗产的地位发挥了历史作用,有着突出的地位和历史贡献. 相似文献
5.
武当文化是深受道教精神陶铸的名山文化。也是中华民族优秀文化遗产的组成部分。长期以来对中国社会产生了广泛而深刻的社会影响。武当文化的主要内容丰富和深化了中国传统文化的历史内涵,武当文化的基本精神则继承和发扬了中国传统文化的思想精华。无论是从武当文化的主要内容来考察,还是从武当文化的基本精神采探究。武当文化对中国传统文化的丰富和发展都做出了自己独特的和应有的贡献。 相似文献
6.
回顾中国武术发展史,剑扮演了很重要的角色,无论是在实物层面还是精神层面都给人们一种神奇而又朦胧的意向.从技击实用到舞台观赏,历史发展的必然与偶然为现代剑术乃至整个武术的发展提供了一面镜子,总结剑术及剑文化的发展史,在历史中发现规律,将其与现代社会武术的发展相对照,为现代武术及剑术的发展提供依据. 相似文献
7.
本文采用文献资料法,专家访谈法,实地考察等研究方法对武当武术文化进行了深入系统的研究,分别从以下几个方面对其基本特征进行阐述。1．武当武术文化的形成;2．道家的基本理论对武当武术文化产生主流影响;3．开放的武当道教融合了诸子学说,殷实了武当武术文化;4．武当武术文化的多元与广博。 相似文献
8.
<正>武当文化是在以道教精神为主的中国传统哲学影响下,在以武当山为中心的地域内,在长期的社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和,是中华优秀传统文化的组成部分。为促进武当文化的创造性转化和创新性发展,十堰市东风41学校经过10余年的持续研究和实践,梳理出当地特有的武当文化资源,建构了武当文化特色课程及实施策略,积累了利用教育数字化资源和平台实施跨学科主题学习活动的经验,赋予了武当文化新的价值与内涵,让武当文化在继承中发展。坐落在十堰市的武当山是中国道教发源地之一。武当山自然风光迷人,历史文化璀璨,有独特的美学意义,是一座有着巨大教育价值的课程资源库。十堰市东风41学校以美术课程为核心,开发出武当文化特色课程,探索出课程实施的具体策略。 相似文献
9.
杨洪林 《郧阳师范高等专科学校学报》1997,(4)
武当山列为世界文化遗产,以中国道教文化而享誉全球.这一殊荣,不仅因它产生了直接影响宋明理学、道教哲学的陈抟,孕育出了道教内丹理论家和武当拳祖张三丰,还因为明成祖朱棣与武当山真武大帝的不解之缘,才有了历史上人规模营造武当山的壮举,才得以留下恢宏壮观、千古卓绝的道教古建筑群.鉴于此,研究明成祖与武与山真武大帝的关系问题,就成为探寻武当文化之秘的一个不可忽略、不能回避的重要课题. 相似文献
10.
李晓梅 《郧阳师范高等专科学校学报》2013,33(1):11-13
中国荼道从一开始萌芽,就与道教有千丝万缕的联系。道教讲究阴阳五行,而茶分青、白、黄、红、黑五色。陆羽在《茶经》中就有两晋时道人饮茶的记载。到了唐代随着道教的盛行,道教尚茶嗜茶之风也更加普及,道观一般都专设“茶堂”作为以茶礼宾的场所,还以茶供养三清、招待香客。可以说道茶文化是中国道教文化重要的组成部分,但随着禅茶文化的兴盛,道茶文化逐渐走向衰微,笔者根据史料编创的《武当道茶茶礼十八式》将武当武术、武当道乐、武当道教文化等元素与茶叶冲泡手法有机结合,用艺术的方式重现了道荼文化的仙姿道骨。 相似文献