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1.
李华 《宁夏师范学院学报》2012,33(2):65-67
以反义词互相解释,训诂学上称为反训。最早的词典《尔雅》里面就记录有反训的材料。《左传》词语的反训现象,存在美恶同辞、施受同辞以及正反同辞三种情况。其中,正反同辞现象用例较多。且施受同辞例＂贷＂和正反同辞例＂纳＂的反训用法保留在了现代汉语中。 相似文献
2.
张济生 《四川教育学院学报》1998,(2)
反训例说张济生反训,是汉语一同多义的特殊情况,指一个词在一定的语言环境里具有截然相反的两个意义,表达相互对立的两个概念,即前人所谓“美恶不嫌同名”、“施受同辞”一类语言现象。现代汉语里反训比较少见。如：“骄傲”有对优点或成绩态度相反的“自豪”、“自满... 相似文献
3.
反训是个训诂学术语，就是用反义词来解释词义。有些词在古代含有正反两义，如“乱”字有“治理”“紊乱”两义，后世只通行“紊乱”一义．以“治”解释“乱”。就是反训。古代诗文中有些词语需要反训，即从相反的方面去理解，否则就会导致对整句话乃至整首诗理解的偏差甚至错误，诗歌的意境、情感和旨趣也会变得迥然不同。 相似文献
4.
陈春林 《中学语文(读写新空间)》2001,(5):44-44
反训是一个训诂术语,就是用反义词来解释词义如“朱门酒肉臭,路有冻死骨”中的“臭”应该解释为“香”。古代诗词中有极少数词语要反训,即从相反的方面去理解,否则就会与作者的原意相悖。如高中语 相似文献
5.
“同字为训”,前人主要从形式入手,解释为声调不同引起的词性、词义不同,即“如字”和“破读”,忽略了其词义方面。本文认为,《释名》的“同字为训”,实际上直接或间接地涉及了词义引申问题,即一个意义由另一个意义发展而来,“同字为训”蕴涵着词义引申的内容 相似文献
6.
7.
谢磊 《兰州教育学院学报》1993,(1)
反训是传统训诂学中常用的术语,指在语言实践中,某些语词在某些语境中意义发生了相反的转化.古人早有发现,在我国最早、最古老的辞书《尔雅》中就有反映,如《释诂》既言:“治、肆、古,故也”,又言:“肆、故,今也.”郭璞《注》曰:“肆既为故,又为今.今亦为故,故亦为今.此义相反而兼通.”其后,杨雄《方言》卷二也说:“逞、苦、了,快也.自山而东曰逞,楚曰苦.”郭璞又《注》曰:“苦而为快者,犹臭以为香.治为乱,徂为存,此训义之反复用之是也.”大致有以下几种情况: 相似文献
8.
论《释名》的“同字为训”－兼论词义引申问题 总被引：1，自引：1，他引：0
“同字为训、,前人主要从形式入手,解释为声调不同引起的词性,词义不同,即“如字”和“破读”,忽图了其词义方面,本文认为,《释名》的“同字为训”,实际上直接或间接地涉及了词义引申问题,即一个意义由另一个意义发展而来,“同字为训”蕴函着词义引申的内容。 相似文献
9.
左林霞 《湖北第二师范学院学报》2013,(12):28-31
传统训诂学认为以反义相训为反训。本文对“反训”说赖以提出的原始材料,即郭注《尔雅》和《方言》中的几组反训词,进行分析,认为反训作为一种词汇现象是成立的,但作为一个训诂术语则是不妥的。在古汉语词汇中,有的词具有相反相对的两个意义,在具体运用时,人们使用的是与常用义相反的引申义,但在训释时,学者们则用反义词解释其与常用义相反的引申义。究其实质,反训仍然应属于互训或同训中特殊的一种,是同义相训而不是反义相训。 相似文献
10.
周复纲 《贵州教育学院学报》1986,(1)
我们已经对“正反同辞”(有的学者又称“反训”)现象的语言性质进行了较为详细的分析(参见本刊1985年第一期《正反同辞及其语言性质》),现在再来讨论一下对正反同辞现象的逻辑分类问题。对正反同辞现进象行整理、归类及描写,是晚近诸学者乐此不疲的课题、这比起清季及其以前的学者们偏重在收集词例的工作,自然是很大的进步。但是由于各自立足点不同,诸 相似文献
11.
论现代汉语中的反训 总被引：1，自引：0，他引：1
余大光 《黔南民族师范学院学报》1998,(3)
反训,指“正反同辞”现象.古代汉语中有不少词常用来表示相反或相对的两项意义而形成反训.如“乱”有紊乱和治理二义.“乞”有乞求和给予二义.“受”有给予和接受二义.我们把这种义兼正反的词称为反训词.古代汉语中的反训词,据笔者汇集约有两百多个.关于反训的性质、特点、成因、类型及古书中常见反训词的考释,笔者已作详细论说,此不赘述.那么,现代汉语中有无反训词呢?这是一个值得研究的新课题,本文拟作初步探讨,以就教于前辈及同行. 相似文献
12.
余心乐 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(3)
训诂就是解释,就是用语言解释语言。有解释词义的,如《尔雅》、《方言》、《说文》、《释名》、《广雅》之类的训释;有解释古书的,如古书的注解。训诂也叫诂训。《诗·关雎诂训传》疏:“诂训者,通古今之异辞,辨物之形貌,则解释之义尽归于此。”又:“诂训者,注解之别名。”训诂要运用文字、音韵的知识,所以训诂学要以文字学、音 相似文献
13.
古代汉语中有类词是比较特殊的,它所属的每个词都是一个单音词,即一个汉字,而且均具有两种相反对的意义。对于这种现象,古代的训诂家们早有解释。如晋代郭璞在《尔雅·释诂》“徂、在,存也”条下注云: 以徂为存,犹以乱为治,以曩为曏,以故为今①,此皆训诂义有反覄旁通,美恶不嫌同名。这段著名的论述阐明了这样一个道理:由于训诂上往往几个意义交相潛通,两种相 相似文献
14.
王海根 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1980,(3)
拙稿《古代汉语“反训”举例》在《徐州师范学院学报》一九七九年第三期上刊印以来,许多师友驰书函告,谓其对阅读古典文献及古典文学、古代汉语教学不无参考作用,嘱再举数例以明之,闻之备受鼓舞,现仅就管见,公诸同好,疏漏谬误之处,还望指正。 [莫] 本含“不定”义,为不定之辞,然亦有“反训”例,作“定”讲的,如:《礼记·乐记》:“莫其德音”。《左传》襄公三十一 相似文献
15.
王宝利 《语文学刊:高等教育版》2010,(4):62-63
“反训”传统训诂学术语,学者对其看法不一。我们肯定了“反训”的存在,从本质上看,“反训”是一种汉语词义引中所导致的一种词汇现象;其性质也决定了“反训”的范围只属于词汇学;其产生的根源是“一个词从不同的角度中心引申”,而“引申的结果恰好是两义相反”。 相似文献
16.
“美刺”之称,溯其源当在先秦。据朱自清《诗言志辨》考证,本于《春秋》传家。公羊、谷梁解说经文时多用“褒贬”、“美恶”诸词。例如,《公羊传·隐公七年》:“《春秋》贵贱不嫌同号,美恶不嫌同辞”。《谷梁传·僖公元年》:“齐师、宋师、曹师城邢。是向之师也。使之如改事然,美齐侯之功也”。 相似文献
17.
《北京师范大学学报(社会科学版)》1991,(6)
<正>哲学上量达到一定的度就产生质的变化。古汉语词义系统中，一些词义之间的关系也体现着这一规律。如“数”字，《说文》训“计也”，意为数的相聚，表示数量意义，而引申出“迅速、密集”之义，表示质量意义。表“速”义的如，《论语·里仁》：“事君数”，何注云：“数谓速数之数”，刘宝楠《论语正义》云：“胡氏绍勋《拾义》申此注谓‘数者，疾谏也。’”《礼记·祭义》：“其行也，趋趋以数”，郑注云：“数之言速也。”《曾子问》：“不知其已之迟数”，郑注云：“数读为速。”《庄子·逍遥游》：“未数数 相似文献
18.
王海根 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1979,(3)
我们在阅读古书时,常会遇到这样一种现象:同一个字在不同的场合往往有两种截然相反的含义。这种现象,叫做反训。了解古代汉语中的反训,对阅读古书是有帮助的。现略举数例于下以证之。 [乱]习见的含义是“混乱”、“紊乱”(包括“战乱”)。如《尚书·周官》:“制治于未乱。”《左传》文公七年:“兵作于内为乱。”《诗经·周南·关睢序》:“治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖。”《史记·项羽本纪》:“楚军大乱坏散。”但又有作“治理”用的。如:《尚书·顾命》:“其能而乱四方。” 相似文献
19.
20.
蒋寅 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1980,(1)
王海根同志《古代汉语反训举例》一文(见《徐州师范学院学报》七九年第三期)中将除官之“除”解为授予之义,这是对的。但是,认为除官之“除”为“除去”义的反训则不妥。古书中除某官即授以某官,白居易《除苏州刺史》:“老除吴郡守,春别洛阳城。”可证。然“除”字,沈 相似文献