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1.
张开焱 《贵州教育学院学报》2013,29(5)
盘古神话外来说,尤其是印度来源说是20世纪很有影响的学术观点,认同者众多.对持此观点的著名中外学者所使用的文献证据进行检讨发现,支撑盘古神话印度来源说的文献证据是几部印度经典中的类似创世神话.但文献学资料显示,可靠的中国文献中盘古的名字出现在汉末,这几部印度经典中只有一部佛典在三国时代传译中土,其它几部经典则最早要到北魏甚至现代才传译中土.这个时间差距不能有力支持盘古神话来源印度的观点.尽管不排除这些经典以纸媒文本的形式传译中土之前就被口头传播中土的可能,但严格的学术讨论不能将这种逻辑上的可能性当成事实来使用并推出结论.因此,盘古神话外来说的观点尽管很有启发性但尚不是铁论. 相似文献
2.
吴晓东 《南宁师范高等专科学校学报》2011,(5):4-8
《三五历纪》与《五运历年记》里的盘古神话原本不是关于盘古开天辟地的神话,而是一则关于天、地、人三皇起源的神话。后来将其视为盘古开辟天地的神话,是因为人们对这则神话的误读。这则三皇起源神话的雏形最早可追溯到春秋时期的《老子》。因为盘古神话并非盘古开天辟地神话,那么将其他的人为或神为开辟天地的神话与之比较来寻找其源头自然是没有意义的。盘古神话被误读之后,朝着三个方向发生变异。 相似文献
3.
闫德亮 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,32(5):144-145
在中国古代众多的神话传说中，我国开辟神话传说起源较晚．在汉代才出现，到汉以后逐渐形成了以盘古开天辟地为核心的开辟神话系统，而中原地区流传尤为广泛，情节完整，内容丰富。我们认为，盘古神话体现出中原文化特点．是中原古老神话传说的组成部分。中原盘古神话主要集中在河南西部，体现出两大特征：原生神话通过移植和嫁接从而获得再生；神话传说的非逻辑性和超时代性。 相似文献
4.
垂死化身与人祭巫术──盘古神话再探 总被引：1，自引：0，他引：1
陈建宪 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1996,(1)
盘古神话的由来，是人们最感兴趣也是最有争议的中国古代文化之谜。本文根据神话的创作与流传特点，在借鉴国外民间文艺学研究方法的基础上，运用“母题分析法”，对盘古神话进行了研究。文章将盘古神话分割为“宇宙之卵”和“垂死化身”两个母题，集中研究“垂死化身”母题的来历。作者提出：“垂死化身”母题的心理基础是原始思维；它的社会生活经验基础，则是原始宗教中的人祭巫术。文章特别对后一个论点进行了较深入的论证。 相似文献
5.
胡祥云 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2006,25(1):36-39
盘古神话作为中国的创世神话,与其他民族的创世神话相比,其最大的特色是它的人文性。中国古代神话虽然经历过历史化的改造,但它原创性、民族性的合理因子,仍然流贯在后来文化的肌体之中;而中国文化人文精神的源头,其滥觞处便是中国创世神话的人文性。 相似文献
6.
《华夏少年(简快作文 )》2016,(5)
<正>【设计说明】这篇课文是三年级上册的第五组课文,这个单元的主题是"灿烂的中国传统文化",旨在让学生感受祖国传统文化的灿烂光辉。本单元选择了一篇神话故事《盘古开天地》,让学生感受中国传统文化的魅力,了解神话的特点,并学习用自己的话讲述故事。《盘古开天地》是一篇经典的中国创世神话故事。内容上着重介绍盘古创造世界的过程。课文以生动形象的语言塑造了盘古的人物形象,揭示了创造世界是个漫长而艰辛的过程,赞美了盘古 相似文献
7.
罗京 《新疆教育学院学报》1999,(1)
在蛮荒的远古人类童年时代,东西方各民族都产生了神话传说,这些神话传说无论在思想内容上还是在艺术形式上,既存在着惊人的相似之处,又有各自的特点。通过比较,找出它们的异同,对于深入研究神话的共同性、独特性是有其积极作用的。神话只能是人类童年时代的产物,它不是现实生活的科学的反映,而一种不自觉的艺术创作,是古代人们通过幻想和想象,把自然界和社会形态形象化。或者说,神话是古代人们原始的思想形式,是自然界和历史现实的特殊的想象的反映。中国盘古开天辟地的神话说：“天地浑饨如鸡子盘古生其中。万八千岁,天地开辟… 相似文献
8.
韩湖初 《华南师范大学学报(社会科学版)》2001,1(1):46-51
闻一多“盘古即伏羲”说已为中华大地民俗学与考古学材料所证实 ,难以动摇。近年学术界有论者称盘古神话由印度传入“已作结论” ,是经不起检验的。 相似文献
9.
对于宇宙万物由来的探索,中国自古代就有,这表现在现存为数不多的创世神话论著中,不论是盘古开天辟地,还是先秦诸子散文,都涉及到把混沌化为秩序.他们都反映了古代人对宇宙和万物起源的思考,有很多也加入了中国传统道教的成分. 相似文献
10.
11.
邱硕 《荆州师范学院学报》2009,(5):15-19
天门是天界之门,天神居处的大门,又是理想世界的象征之门。天门神话是以天门为叙述中心,关于神灵、天庭世界、天门两边神与人沟通的叙述体系。天门神话随着时间推移而接受各种新兴观念和学说,与此同时,这一神话资源的享用也渐渐由统治阶级向知识阶层再向民间扩展。这一过程表现了帝王、知识阶层、民间三方在信仰权利上的博弈,也反映了先秦秦汉时期帝王神权衰落、民间信仰势力增强的历史进程。 相似文献
12.
世界神话具备“创造”、“变成”、“产生”这三个动词的意义。研究古代日本神话思想,不仅要和中国古代神话作比较,还要研究古代朝鲜的神话。它们相互影响、相互吸纳,构成了完整的古代神话思想。古代朝鲜、日本神话所表达的是“产生”和“成为”的神话思想,“创造”思想微乎其微;而中国的古代神话里既有“产生”和“成为”思想,又具有“创造”思想。它和古代朝鲜、日本的神话思想有相异之处。古代朝鲜和日本的神话思想相类似。 相似文献
13.
陶江娇 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2005,(2):155-156
书法艺术以抽象的线条抒发作者的情感，是书家学养、性情、技法的综合体现。是在潜意识下一种不知不觉的集中，是一种内心世界的宣泄、流淌。 相似文献
14.
李名奇 《荆州师范学院学报》2007,30(4):18-22
基诺族的《阿嫫腰白》是一个创世神话,由多个神话母题融合而成却又浑然一体,融合了女神母题、水生母题、卵生母题、化生母题、洪水母题和葫芦母题。这些母题与汉族创世神话母题有相似之处,同时又独具基诺族民族个性,中华文化多元一体的格局从中可窥一斑。 相似文献
15.
文学以其博大精深的智慧在世界文化宝库中熠熠生辉，并折射出生生不息的民族精神。在探索东西方文学中的集体主义和个人主义的根源时，古代神话进入了我们的视野。作为古代人类精神活动的智慧之果，神话最早地表现了原始先民的思想感情和精神世界。研究古代神话所体现的精神内涵与文学作品的价值取向，对于我们更加深刻地理解各民族的伟大精神有着重要的意义。 相似文献
16.
孙雪霞 《四川师范学院学报》2011,(6):36-39
中国神话研究起步较晚。王国维把《庄子》书中大量的＂故事＂与西方的＂神话＂联系起来,开百年《庄子》神话研究之先声。郎擎霄确认了《庄子》书中神话传说的存在,以此说明《庄子》艺术手法的高超。茅盾看重《庄子》的哲学思想,认为庄子改造利用神话材料为寓言的过程中已经使神话非神话化了。闻一多认为庄子崇信万物有灵,对神话采取了吸收、消融和改造的态度。新中国成立后,袁珂对《庄子》神话研究用力颇深。新时期《庄子》神话研究主要集中在神话-寓言研究、神话意象研究、神话思维研究,与《山海经》、屈原的比较研究等几方面。反思《庄子》神话研究,是庄学研究的重要组成部分。 相似文献
17.
陆婧 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2013,(1):121-126
神话不断呈现着一种流动的变化,研究"牛郎织女"的神话,探讨其原始的内容及意义,梳理该神话的流传及其演变非常重要。由于宗教观念、社会文化环境等诸多原因的影响,"牛郎织女"神话主要经历了胚胎期、雏形期、形成期、演变期等,每个时期都深深植根于社会和文化的土壤,也因此形成了诸多独有的特征。"牛郎织女"神话发展至当下,已全然不同于初步形成期的形态,在继承和发扬传统神话精神的同时,也融入了现代人的生产生活经验,"牛郎织女"神话以七夕节的形式传承至今,并演变为中国的情人节。并逐渐走出国门,走向世界,向世界传达中国古老而美好的爱情故事,让世界了解中国的传统文化。 相似文献
18.
薛晓阳 《扬州大学学报(高教研究版)》2003,7(2):25-30
在希望哲学面前，道德教育将面临未来世界这一新的本体论对象，它将重新审视道德教育赖以存在的哲学基础。在对未来世界的伦理期待中，学校德育将试图确立新的伦理信仰，从传递生活法则转向探寻生活真理，从守护生活秩序转向寻找未来理想。通过这种本体论的转换，道德教育放弃了自身的传统身份，从现实秩序的解释者转变为未来世界的探险者和创造者。 相似文献
19.
宁旭东 《成都教育学院学报》2006,20(12):120-122
文章借鉴西方人类学、宗教学的研究成果,尝试运用比较神话学的方法来梳理中国至上神的演化,对中国至上神的神格做出确认。西方的至上神——天帝,是创造世界的大神,他具有超越时间和空间的神格。据此,对中国神话的诸神作一梳理,帝俊以其生出日月的创造神力,超越时间和空间的永生神格,有资格成为中国的至上神。帝俊神格的确认,可以明确中国至上神,弥补中国神话至上神研究的缺失,进而对中国古代神话体系的分类和梳理有重要意义。 相似文献
20.
金俊峰 《潍坊教育学院学报》2007,20(2):47-49
《水浒传》实为一部创作者感时伤世的“发愤之作”。“替天行道”是作者为水浒英雄们的行动设定的纲领,作者揭露了贪官污吏贪污腐败诸事,并力图通过好汉们以暴治暴“痛快的杀伐”消解胸中块垒。 相似文献