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1.
丁宏武 《西北成人教育学报》2008,(4)
葛洪的代表作品《抱朴子外篇》,不仅是"言人间得失、世事臧否"的杰出子论,也是"骋辞章于来世"的鸿篇巨制。此书的不少篇章具有设辞问答、铺陈夸饰、韵散配合、文多藻饰、取材广阔等特点,因而在文体上非常接近辞赋。葛洪在子书写作中对辞赋创作方法的吸收运用,不仅拓展了辞赋的应用范围,而且从文体上为子书的创作注入了新的活力。南北朝时期子论的再度繁荣,与葛洪等人在文体方面的尝试探索不无关系。 相似文献
2.
黄九莲 《兰州教育学院学报》2008,24(2):3-5
左思以<三都赋>扬名于西晋文坛,是西晋时期重要的辞赋作家.他提出了"求真尚实"的辞赋观念,在西晋赋史上有一定的影响.有关他的辞赋观产生的原因问题,本文认为左思是为了迎合时代的心理和人们的审美情趣而提出的辞赋观;此外还与他的个性思想性格及当时文人的辞赋观念有关. 相似文献
3.
李白辞赋观辨析 总被引：1，自引：0，他引：1
韩晖 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,40(2):40-45
李白的辞赋观分为两个层次：表层呈现给我们的是他对辞赋和前代辞赋家的不满与否定,这不是他辞赋观的主导方面,具有附着性和暂时性;从深层看,他非常重视辞赋和前代辞赋家,对辞赋有着积极合时的看法与追求,这才是其辞赋观的主导方面。他一生钦重尤加的辞赋家是屈原、司马相如及扬雄,其钦重原因亦不尽同。他对辞赋的渊源、内容、风格、模仿与创新、抒情等问题,都或明(言辞)或暗(创作)地透露出了自己具有时代特色的态度及看法。 相似文献
4.
于浴贤 《泉州师范学院学报》2013,31(3):43-48
朱熹《楚辞集注》鲜明地反映了他的辞赋观。作为理学家兼文人的朱熹,一方面,他具有深厚的文学艺术素养,对辞赋文学特征有较深刻认识。他主张辞赋必须是真情实感的流露,反对元病呻吟、不敢直谏、立意肤浅之作。他明辨辞赋二体特征：辞主忧伤怨慕,重在抒情,故缠绵悱恻;赋主欢愉颂美,重在铺陈,故巨丽宏博。另一方面,他评注辞赋,往往作经典解读。在辞赋的内容立意上,强调忠孝仁义之旨,带着极浓的理学色彩。因此,极大限制了他的文学艺术视野,表现出辞赋观的狭隘和局限。 相似文献
5.
李波 《渭南师范学院学报》2012,(11):69-73
葛洪一方面认识到古代对后代的借鉴意义和启发作用故而重视古代传统,另一方面他又认为后世的雕饰华美是历史发展的必然故而提出了今胜于古的主张。而同时,葛氏又能看到古代"质朴"和后世"风俗"的不足,对其各有批判。葛洪的古今观是复杂的,甚至是矛盾的。体现在其对古今关系的理解上就是既肯定自古及今的进步性又批判后世的鄙薄。与这种古今观念相一致,葛洪对古今文学各有褒贬。在审视古今文学发展历程时,他有着今胜于古的观点,但是又恰如葛氏批评当今相比与古代的浅俗一样,对后世文学中缺乏"义理"的文章他又极力贬斥。总之,正是在其古今观念的影响下,葛洪完成了对儒家文论的继承和更新。 相似文献
6.
7.
《昆明师范高等专科学校学报》2014,(4)
明代在赋史上首次出现描写外国的赋,即董越的《朝鲜赋》和湛若水的《交南赋》。两赋在对古代朝鲜、越南的风土人情的细致描写中,表现出了明代文人强烈的颂美意识。颂美意识在各类文学作品尤其是辞赋中是一种重要的创作倾向,董越与湛若水的独特之处就在于其以他国之见闻鸣本国之强盛的写作方法,从另一种角度体现了"宣上德而尽忠孝"和"抒下情而通讽喻"的传统创作观,让我们对古代文人辞赋创作中的颂美意识有了新的认识。 相似文献
8.
葛洪是中国两晋时期道教史上的著名思想家.在儒道关系上他阐述了"尊道贵儒""儒道互补""道本儒末"的思想.葛洪将儒家的忠孝为本、为善去恶、重视礼制等观念,融入到道教思想体系中,丰富了道教伦理思想;通过"援儒入道",完善了道教的教化功能,促进道教从民间走向官方,在一定程度上维护了当时社会的和谐与稳定. 相似文献
9.
魏晋时玄佛合流,是佛教中国化的一个重要阶段,玄佛合流对刘勰产生了隐秘却深刻的影响,加上魏晋南北朝时期儒释道并行的复杂思想背景,这些在《文心雕龙》里都有所反映。除儒家思想外,玄佛合流对刘勰产生的影响是最重要的,这一影响使他形成了独特的创作观和审美观,主要表现在《文心雕龙》中的"自然"、"虚静"和"心物"观上。 相似文献
10.
朱刚 《沙洋师范高等专科学校学报》2002,3(2):11-15
“他人”问题是现代哲学的一个突出问题。法国哲学家萨特在这个问题上有其独特的看法。本主要以萨特的《存在与虚无》为依据，首先介绍了萨特对“他人”问题的回顾，然后重点考察了萨特自己的“他人”观。萨特认为，“他人”问题不应该如传统哲学所认为的那样是一个认识论的问题，而首先应该是一个存在论的问题。在此基础上萨特分析了注视的存在论意义，认为他人首先是在注视中到场。 相似文献
11.
崔红健 《潍坊教育学院学报》2006,19(4):41-43
葛洪是晋朝道教名家,是子部名篇《抱朴子》和医学名著《肘后要急方》等经典古籍的作者。本文从《资治通鉴》、《晋书.惠帝记》和《晋书》的《张昌传》、《葛洪传》,还有《抱朴子外篇》中得到线索,得出葛洪生于西晋武帝太康三年的结论。葛洪卒年,本文从其辞世的见证人邓岳入手,考证了邓岳任广州刺史的年月和其卒年,从而推证出葛洪卒年应为邓岳去世之前的东晋建元元年。 相似文献
12.
戈悟觉 《温州职业技术学院学报》2001,1(1):2-6
本论是国家一级作家戈悟觉教授为参加台湾今年下半年关于弘一大师的国际学术研讨会而撰写的。现征得先生同意，惠允首先在本刊发表。章论述了统一大师驻锡温州十年与僧俗各界人士的交谊及其意义，使他有别于一般僧俗，闪烁着强烈的人关怀和具有广阔的人生视野。 相似文献
13.
14.
辛弃疾以其独特的创造性在词中开辟了新的语言方式,借鉴古文辞赋手法融入词的创作之中,丰富和发展了词体的艺术手法,成功开创了词史上"以文为词"的艺术领域。通过具体作品探析辛词对古文辞赋手法的继承与发展,以及稼轩在借鉴辞赋的设问形式,运用辞赋主客问答模式,融汇辞赋章法句法,化用经史典故,前人诗词成句等方面的突出贡献。 相似文献
15.
王易华 《安徽广播电视大学学报》2010,(2):82-85
袁枚论诗标举＂性灵＂,注重抒写个性情感,强调独创,反对传统教条,他的诗话著作《随园诗话》以＂性灵＂为论诗内核,对诗分唐宋、王士禛的＂神韵＂说、沈德潜的＂格调＂说、翁方纲的＂肌理＂说等清代主潮诗学均进行了批评,主张诗歌抒写＂性灵＂,诗歌形式应不拘一格,＂兼综条贯＂,为＂诗写性情＂服务。袁枚的这些诗学思想为中国古典诗歌创作走出唐宋诗窠臼、走出复古摹拟做出了努力,也为中国古典诗歌向近代转型指明了方向。 相似文献
16.
张厚知 《聊城师范学院学报》2011,(1):78-82
陶弘景是南朝著名的道士、学者和文学家,其杰出的文学成就被他作为道教宗师的光环所遮掩。陶弘景早负文名,诗文辞赋,众体皆备;内容上表现出对社会、对他人的关爱之心;感情上显得真挚深沉;总体上具有自然秀美、清新隽永的艺术风格。 相似文献
17.
汪玉兰 《遵义师范学院学报》2010,12(2):15-18
葛洪是我国东晋时期著名的道教学者、思想家。葛洪的代表作《抱朴子》中不仅有重要的宗教理论．同时也包含了许多美学思想。其中所蕴含的人格美学思想极为丰富,对于我们今天理想人格的建构有积极的借鉴意义。文章着重分析葛洪积极入世的人生态度和虚静出世的审美心态,阐释其对儒道人格美学思想的融合和对魏晋人格美学思想的吸收。进而揭示葛洪人格美学思想的独特价值和现代意义。 相似文献
18.
落叶归根与落地生根--从容闳与留美教育谈起 总被引：1，自引：0，他引：1
章开沅 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,30(2):4-10
容闳是真正的爱国者，有难以割舍的落叶归根情结，但因为当时的社会环境所致，最终未能如愿；不过。他又未能落地生根，这是由于他始终眷恋祖国的土地和人民。从历史到现实的发展眼光来看，落叶归根与落地生根的争论现在似乎已失去其原有的意义，但从历史与现实的联系中通过反思仍能得到启发。 相似文献
19.
张齐政 《衡阳师范学院学报》2014,(1):1-8
王船山先生是我国历史上伟大的思想家、哲学家、史学家和文学家,是中国传统文化的集大成者,在世界思想文化史中同样有着崇高的地位,是一位世界级的思想家。船山学的研究,在海外及台港澳地区方兴未艾,已经成为一门世界性的学问。在新时期,要以王船山研究为契机,促进海外及台港澳地区对王船山思想的研究,从而加强对中国传统文化的认同:在哲学观上,促进对中国传统文化古代哲学中唯物主义成分的认同以及对中国古代哲学体系的认同;在史学观上,促进对中国传统史学中历史进步观的认同;在政治观上,促进对中国传统文化中"民贵君轻"思想的认同;在诗学观上,促进对中国传统诗学"兴观群怨"审美观的认同。 相似文献
20.
李春云 《贵阳学院学报(社会科学版)》2014,(5):60-62
贾谊辞赋虽与西汉辞赋同源于楚辞,但二者之间存在着一定的区别。大致而言,从功能上说,汉大赋有一定的政治目的,功利性强,贾谊赋却是叙述个人经历,抒发个人情感。从艺术手法上说,汉大赋重铺陈,贾谊赋长于议论说理。贾谊辞赋散文化亦不同于汉大赋。 相似文献