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行知先生曾说过:“千教万教教人求真,千学万学学做真人。”一个“真”字道出了教育的根本,做人的真谛。生活中,惟真才善,惟真才美,惟真才坚。“真”的话题能反映出广大学生对人生真谛、社会万象的感悟;对立身处世的道德追求;对物质社会的价值 相似文献
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竺悦波 《作文世界(高中新语文伴侣)》2007,(5)
《聊斋志异》是现代人学习古文的好教材。“五四”以来,传统文学受到冲击,白话文学盛行,惟《虞初新志》、《聊斋志异》等文言笔记小说保存了既有的文脉。所以,鲁迅、郭沫若等现代新文化大师都 相似文献
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今天的“以德治国”，追根溯源是对儒家“德治”思想中以民为本，立身惟正，举贤任能，教而后刑等积极合理因素的深刻借鉴和继承，包容了儒家“德治”智慧的深厚底蕴。“以德治国”与儒家“德治”在性质和内容、主体和目的、实施时的地位和方式等方面都有着本质的区别和不同。“以德治国”是“两手抓，两手都要硬”思想的发展和升华，是新时期对国家管理机制进行理论探索的结晶。 相似文献
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本文通过对现行人教版(普高版)与北师大版(职高版)教材关于通货膨胀内容的分析比较，提出教师应正确对待和使用教材这种重要的课程资源，不惟“书”是从，不是教“教材”，而是用“教材”教。 相似文献
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师占成 《四川教育学院学报》2006,22(9):96-98
乐以情为“本”，音乐作品之生命，首在于“情”，乐离“情”，则失其感人之力。乐以“形情”，决定其须“唱情”，惟“唱情”，才能体现乐以“形情”。“唱情”，就须得曲情，若缺少此感情体验，就须“移情”。音乐最擅长于表达感情，故亦最能“陶情”。文章想通过对“形情”、“唱情”、“移情”、“陶情”的阐释，论述中国古代“情”的音乐美学思想之高深，使其在新的理论层面上得以升华。 相似文献
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黄静 《当代教育理论与实践》2009,1(5):123-126
“唯”“惟”二字在现代汉语应用中长期处于混用状态,这种现象在语言中并不多见,它违背了语言的经济性、标准化和信息化原则,因此现代汉语中对“唯”“准”二字的规范势在必行。对“唯”“惟”进行考察分析,发现二字的本义并不相同,通用也具有一定的条件,从而提出在现代汉语中,除“惟其”、“惟妙惟肖”个别词语外,对其他没有区别意义作用的“惟”与“唯”的异形词,应该考虑合“惟”取“唯”。 相似文献
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我省清代史学家以宋太祖将最先归附于宋的“矩州”,嘉称为“惟尔贵州”一语,套用黔中称“矩子”为“櫃子”为同一物名这一叫法,于是想当然地演绎为“矩州语讹为贵州”,说成“于是始有贵州之名”起源的出据典籍。笔者认为,史学家们以宋太祖敬呼“矩州”为“惟尔贵州”抬举之词的“贵州”代称,将一部由宋徽宗以“黔南路”军事手段“拓地环二千里”形成的新型区划,始建的一个真正的黔省“贵州防御使”之史统统抹掉,从而导致至今无人破译“贵州”行政区划源于“黔南路”历史源流的断层史。 相似文献
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西汉诸侯"惟得衣食租税"考疑 总被引：1，自引：0，他引：1
董平均 《首都师范大学学报(社会科学版)》2004,(4):9-13
汉初“诸侯皆赋”，景、武以后“惟得衣食租税”。其所食是“全租”还是“半税”?学术界颇有争议。一般认为，除田租外，诸侯不能再征收山川园池市井之税作为个人的“私奉养”。但是本文通过对史料的梳理，认为诸侯的衣食租税应为“全租”，而非“半税”。田租、算赋为诸侯之公用，山川园池市井之税作为诸侯的“私奉养”并未完全取消。汉武帝为解决财政困难，推行盐铁专卖政策，逐步取消了诸侯经营盐铁、铸币、酤酒的权利。 相似文献
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漫话"社会力量办学" 总被引：1，自引：0，他引：1
“社会力量办学”是根据我国“穷国办大教育”国情提出的概念，旨在改变历史形成的“国家包揽办学”的格局。惟“社会力量办学”这个组合词中，“社会力量”与“办学”两个单词指称的对象（什么“社会力量”办“什么性质学校”）不确定，“社会力量办学”的规定性也就含糊不清。 所谓“社会力量”，可以指称国有企业事业组织、社会团体和个人，甚至还包括作为独立政党的民主党派，实际上指的是“非政府的”机构与中心。 笼统的社会力量“集资办学”中，有捐资助学与投资办学之分，所举办的学校可以是公立学校，也可以是私立学校与所谓“民办… 相似文献
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陈坤其 《福建基础教育研究》2013,(8):27-28
“惟志、惟勤”是柘荣一中的校训,取义于《尚书》“功崇惟志,业广惟勤”。柘荣一中人把“志”与“勤”理解为金凤凰的双翼,借助教育改革的东风,扶摇直上。如今,这所山区学校风生水起,并逐步实现“山区名校”的金凤凰梦想。 相似文献
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宋占业 《南阳师范学院学报》2005,4(10):8-9
“学衡派”以《学衡》杂志为理论宣传阵地，以白璧德的新人文主义为思想武器，与新文化运动相抗衡，最后以失败而告终。但是，在中国迈向现代化的初始，“学衡派”表现出的“新保守主义”，在接受现代性的政治、经济和技术特征的同时，试图从文化发展的继承性和规范化上制衡文化激进主义、惟科学主义带来的社会文化观念和人生信念的现代失范，尤其是人文精神、伦理道德的沦丧或异化。 相似文献
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近两年,在一些省(自治区、直辖市)开设了“研究性学习(课程)”。在实践操作中,发现人们对“研究性学习(课程)”存在许多认识误区,这直接影响了“研究性学习(课程)”的实施。人们对“研究性学习(课程)”的认识误区主要表现在五个方面:一是惟学生学习方式转变,二是惟科学研究倾向,三是惟学生主体倾向,四是惟学科化倾向,五是惟资源优势倾向。 相似文献
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元稹《唐检校工部员外郎杜君墓系铭并序》称：“至于子美，盖所谓上薄风、骚，下该沈、宋，言夺苏、李，气吞曹、刘，掩颜、谢之孤高，杂徐、庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独兼矣。”元缜之后，人们对杜诗诸体推崇备至，惟于绝句一体（尤其是七绝）时有微词，以为诗多“拗体”，“不入正声”，以致“俱无所解”，“大率无足法矣”。回护往往举其晚年的《江南逢李龟年》为例，倡言老杜“绝句无多，非不能也，直不屑耳”。全诗如下： 相似文献
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《福建基础教育研究》2021,(2)
学校构建了“一本九株”责任特色德育体系;“一本”即立德树人,责任育人;“九株”即建好三支德育队伍——德育干部管理队伍、班主任育人队伍、生涯规划导师队伍;做好三个学段分层责任教育——高一对自己和家人负责、高二对他人和集体负责、高三对国家社会和生存环境负责;达成真、善、美三“惟”目标——惟真而动、惟善而行、惟美而崇。 相似文献
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初中课本第三册87页在给成语“惟妙惟肖”释义时,将“惟”注为“特别”。这是不对的。我查阅过《辞源》、《辞海》等工具书,都没有见到这样的解释。“惟”可以作副词用,但不作“特别”讲,而是“唯独”、“只有”的意思。 相似文献
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吴小进 《中学语文园地(初中版)》2003,(23)
一、题目阅读下面的文字,根据要求作文。教育家陶行知先生曾这样说过:“千教万教教人求真,千学万学学做真人。”一个“真”字道出了教育的根本,做人的真谛。生活中,惟真才善,惟真才美,惟真才坚……请以“真”为话题,将你在成长历程中的所遇、所思、所感写下来。 相似文献