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1.
王丽丽 《海南师范大学学报(社会科学版)》2003,(4)
胡风事件的举足轻重作用的三次论争,同时也构成了文学在40年代发生意识形态转折的三个关健环节,因此,胡风事件的历史根源也可以表述为胡风与文学意识形态转折的碰撞。文学的意识形态转折以40年代初期的“民族形式问题”论争为发端,在与胡风论争的左翼主流派一方,民族形式的讨论实际上就是以《讲话》为集中体现的毛泽东文艺理论体系这一“集体智慧的结晶”酝酿成熟的过程,这就自然决定了胡风与左翼同仁的思想分歧具有意识形态的严重性质;40年代中期的“主观”论争以胡风和“才子集团”共同发起重庆反教条主义运动为起点,他们的本意是响应延安整风,但由于学术与政治意识形态逻辑的错位,实际上变成了对《讲话》的不自觉冲撞,因而他们反而成为由胡乔木主持的、名至而实不宣的重庆整风的对象;1947、1948年的香港批判是将1945、1946年对胡风的缺席批判公开化,同时也是以《讲话》文艺模式全面改造和规范文艺运动的意识形态询唤的发出和示范,而胡风则以《论现实主义的路》这一答辩表明,意识形态对其的询唤最终落空。 相似文献
2.
王丽丽 《海南师范大学学报(社会科学版)》2003,16(6):73-78
胡风事件的举足轻重作用的三次论争,同时也构成了文学在40年代发生意识形态转折的三个关健环节,因此,胡风事件的历史根源也可以表述为胡风与文学意识形态转折的碰撞。文学的意识形态转折以40年代初期的“民族形式问题”论争为发端,在与胡风论争的左翼主流派一方,民族形式的讨论实际上是以《讲话》为集中体现的毛泽东文艺理论体系这一“集体智慧的结晶”酝酿成熟的过程,这就自然决定了胡风与左翼同仁的思想分歧具有意识形态的严重性质;40年代中期的“主观”论争以胡风和“才子集团”共同发起重庆反教条主义运动为起点,他们的本意是响应延安整风,但由于学术与政治意识形态逻辑的错位,实际上变成了对《讲话》的不自觉冲撞,因而他们反而成为由胡乔木主持的、名至而实不宣的重庆整风的对象;1947、1948年的香港批判是将1945、1946年对胡风的缺席批判公开化,同时也是以《讲话》文艺模式全面改造和规范文艺运动的意识形态询唤的发出和示范,而胡风则以《论现实主义的路》这一答辩表明,意识形态对其的询唤最终落空。 相似文献
3.
廖超慧 《华中科技大学学报(社会科学版)》2001,15(1):94-99
文章阐述了胡风"主观战斗精神"的内核,以纠正对其的误解和批评;指出舒芜的<论主观>在强调"主观战斗精神"这一点上与胡风的理论有相似之处,而舒芜的"主观"概念与胡风"主观战斗精神"的内涵则是不同的;论述了胡风的文艺思想与毛泽东<讲话>的精神实质、理论指导思想的一致性,而胡风对<讲话>尚未涉及到的以及已提出的问题,坦陈己见,从某种意义上说,起到了补充和完善的作用. 相似文献
4.
王丽丽 《海南师范大学学报(社会科学版)》2003,16(4):16-21
胡风事件的举足轻重作用的三次论争，同时也构成了文学在40年代发生意识形态转折的三个关健环节，因此，胡风事件的历史根源也可以表述为胡风与文学意识形态转折的碰撞。文学的意识形态转折以40年代初期的“民族形式问题”论争为发端，在与胡风论争的左翼主流派一方，民族形式的讨论实际上就是以《讲话》为集中体现的毛泽东文艺理论体系这一“集体智慧的结晶”酝酿成熟的过程，这就自然决定了胡风与左翼同仁的思想分歧具有意识形态的严重性质；40年代中期的“主观”论争以胡风和“才子集团”共同发起重庆反教条主义运动为起点，他们的本意是响应延安整风，但由于学术与政治意识形态逻辑的错位，实际上变成了对《讲话》的不自觉冲撞，因而他们反而成为由胡乔木主持的、名至而实不宣的重庆整风的对象；1947、1948年的香港批判是将1945、1946年对胡风的缺席批判公开化，同时也是以《讲话》文艺模式全面改造和规范文艺运动的意识形态询唤的发出和示范，而胡风则以《论现实主义的路》这一答辩表明，意识形杰对其的询唤最终落空。 相似文献
5.
王丽丽 《海南师范大学学报(社会科学版)》2003,16(5):10-16
胡风事件的举足轻重作用的三次论争，同时也构成了文学在40年代发生意识形态转折的三个关健环节，因此，胡风事件的历史根源也可以表述为胡风与文学意识形态转折的碰撞。文学的意识形态转折以40年代初期的“民族形式问题”论争为发端，在与胡风论争的左翼主流派一方，民族形式的讨论实际上是以《讲话》为集中体现的毛泽东文艺理论体系这一“集体智慧的结晶”酝酿成熟的过程，这就自然决定了胡风与左翼同仁的思想分歧具有意识形态的严重性质；40年代中期的“主观”论争以胡风和“才子集团”共同发起重庆反教条主义运动为起点，他们的本意是响应延安整风，但由于学术与政治意识形态逻辑的错位，实际上变成了对《讲话》的不自觉冲撞，因而他们反而成为由胡乔木主持的、名至而实不宣的重庆整风的对象；1947、1948年的香港批判是将1945、1946年对胡风的缺席批判公开化，同时也是以《讲话》文艺模式全面改造和规范文艺运动的意识形态询唤的发出和示范，而胡风则以《论现实主义的路》这一答辩表明，意识形态对其的询唤最终落空。 相似文献
6.
孙文愿 《衡阳师范学院学报》1992,(2)
毛泽东的文艺思想,集中体现于他的《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《讲话》)之中。毛泽东文艺思想对当前社会主义文艺学的建设仍有深刻的指导意义。其丰富的内涵,主要包括以下几个方面。一、确立了文艺工作的科学世界观。《讲话》认为世界观指导着制约着文艺现象,明确要求“用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点去观察世界,观察社会,观察文学艺术”。同时,批判了抽象“人性论”等错误主张, 相似文献
7.
王少青 《湖南师范大学社会科学学报》1992,(2)
本文并不想回答文艺界资产阶级自由化思潮对毛泽东文艺思想的种种非难与攻击,而只就其中一个主要的问题作出我们的回答,这就是许多人和许多文章所一口咬定的所谓毛泽东文艺思想的“反美学倾向”,用夏中义的话来说就是:“何谓毛泽东文艺思想的内核?……这内核用一句话来概括:就是坚持文艺从属于政治,亦即片面强调文艺的政治实用功能;偏偏忘了文艺的本性是审美”。“毛泽东《讲话》的出发点并不想回 相似文献
8.
胡顺华 《楚雄师范学院学报》1986,(2)
胡风在中国现当代文学史上,是一个颇有影响的文艺理论家。多年来,由于文艺界的种种原因,胡风及其文艺思想一直被人们当成错误典型加以批判。近年来,随着党对文艺政策的好转,胡风一案得以平反,文艺界的许多理论评论家,又开始了对于胡风文艺思想的探讨研究。 相似文献
9.
胡风（1902--1985）在解放后的遭遇是值得同情的,“胡风反党集团”绝对是冤案。1952年12月16日,周扬在文艺界召开的“帮助”胡风认识问题的座谈会所作的结论是：“胡风在文艺理论上推行的是一条反党的路线”。1953年,《文艺报》相继发表林默涵的《胡风的反马克思主义的文艺思想》和何其芳的《现实主义的路,还是反现实主义的路？》,批判胡风。胡风不服,乃于1954年2月至7月花了四个月的时间, 相似文献
10.
吴亚南 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2010,(3):45-49
作为左翼文学运动史上著名的文艺理论家,胡风较早地对左翼文学运动中的现实主义理论及其左倾化理解进行了深度的反思工作,检讨胡风的现实主义文艺思想有助于深化对左翼文学思潮特别是现实主义文艺的认识。胡风的文艺思想一个鲜明的特征在于要求作家具有强烈的个体独立意识。胡风把“五四”的个性意识和战斗精神渗透到了现实主义理论内容的阐释当中。另一方面,胡风文艺思想非常强调现实主义文学的革命性、政治性以及阶级倾向性的意识形态诉求。胡风把“五四”这个复杂的文化政治事件整合进了革命主流话语的叙述当中。《在延安文艺座谈会上的讲话》之后,处于文学革命与革命文学问的胡风文艺思想所导致的悲剧具备了产生的历史必然性。 相似文献
11.
钱志富 《宁波职业技术学院学报》2013,(3):47-53
毛泽东与胡风的文艺思想是同源共流的马克思主义文艺思想,他们能够同构互补,而且都能直接指导文艺的创作实践。胡风的文艺思想直接哺育出了在各个领域都有杰出成绩的七月文学流派,毛泽东的文艺思想更是成为千千万万文艺工作者进行文艺创作实践的行动指南,从这些文艺工作者中涌现出了不少大家、名家。 相似文献
12.
《湖南师范大学教育科学学报》1992,(2)
本文并不想回答文艺界资产阶级自由化思潮对毛泽东文艺思想的种种非难与攻击,而只就其中一个主要的问题作出我们的回答,这就是许多人和许多文章所一口咬定的所谓毛泽东文艺思想的“反美学倾向”,用夏中义的话来说就是:“何谓毛泽东文艺思想的内核?……这内核用一句话来概括:就是坚持文艺从属于政治,亦即片面强调文艺的政治实用功能,偏偏忘了文艺的本性是审美”。“毛泽东《讲话》的出发点并不想回 相似文献
13.
杨剑龙 《海南师范大学学报(社会科学版)》2004,17(1):19-22
面对文艺界的种种批判与指责，为了全面阐释其文艺思想，胡风撰写了《关于解放以来的文艺实践情况的报告》，在对于林默涵、何其芳等人对他批判的反驳中，进一步陈述了自己的文艺思想，今天读来，该报告仍然具有诸多闪光之处。 相似文献
14.
双弓 《中国小学语文教学论坛》1980,(5)
《南京师院学报》第一期,以《解放思想探索现实主义发展规律》为题,发表了该院举办的现实主义问题学术讨论会的情况综述。其中谈到批判胡风的问题时,有以下三种意见:一、胡风的文艺思想中有错误的东西,批判是应该的,但批得过头了,搞成政治运动更是错误的,对现实主义文学的发展起了坏作用,实际上胡风的文艺思想和有关现实主义的论述,今天也还有可借鉴的地方。二、胡风文艺思想当然不会完全正确,但基本上是坚持唯物论的反映论的,不是唯心论的,其核心是从实际出发,写真实。他的“主观战斗精神”实际含义是化客观的物质力量为主观的精神力量,是对创作中作家主观的创作热情和创造精神的强调。我们今天讲的写真实,没有超出胡风当年讲的 相似文献
15.
《安庆师范学院学报(社会科学版)》1993,(4)
<正> 毛泽东晚年说“我和鲁迅的心是相通的”,不仅在对中国历史和现状的分析上,而且在文艺思想上,都可作如是观。鲁迅逝世后不久,毛泽东就在《论鲁迅》、《新民主主义论》等讲演和文章中对鲁迅作出全面、深刻的历史评价;后来又向全党推荐鲁迅著作《答北斗杂志社问》,作为延安整风中“反对党八股”的学习文献。《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《讲话》)里,毛泽东把马克思主义和中国革命的具体实际相结合,提出并解决了中国无产阶级革命文艺运动发展的方向、路线等重大原则问题,《讲话》还总结了“五四”以来中国文艺运动的理论与实践经验,大量吸收并深化发展了鲁迅的文艺思想。本文从文艺的服务对象、文艺与政治的关系、个人与群众的关系等方面,探索《讲话》与鲁迅文艺思想的联系。 相似文献
16.
毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》（以下简称《讲话》）已经发表五十周年了。半个世纪的历史证明,沿着《讲话》指引的方向前进,文艺就发展,就繁荣,五十年来,我们的好作品都是实践《讲话》的结果。 毛泽东同志对马克思主义文艺理论作出了重大的贡献,并形成了其独特的文艺思想体系。当然,在其体系中,必存有一个核心,那么此核心是什么呢?理论界向来对此有不同的看法。有人认为是文艺和生活的关系问题,也有人认为是作家和时代的关系问题,有人又认为关键是作家的世界观问题等等。我们则认为,毛泽东文艺思想的核心问题是文艺和人民的关系。 众所周知,毛泽东文艺思想是毛泽东思想的重要组成部分,要弄清毛泽东文艺思想的核心,首先需要从毛泽东思想的整体角度来作理解。 毛泽东同志作为伟大的马克思主义者,他笃信只有人民才是历史的创造者。他在《论联合政府》中说:“人民,只有人民,才是创造历史的主人。”因而,我们共产党人应当“全心全意为人民服务,一刻也不脱离群众;一切从人民的利益出发,而不是从个人或小集团的利益出发。” 实际上,这一“人民主体论”思想,体现在毛泽东思想的各个方面。例如,他说,政治是“群众的政治”,“不是所谓少数政治家的政治”（《讲话》）;战争是“人民的战争”“只 相似文献
17.
胡风文艺思想的核心是他的现实主义理论,胡风文艺实践的目标也是现实主义。这可以说是学术界的共识。胡风自己也说:“从我开始评论工作以来,我追求的中心问题是现实主义(社会主义现实主义)的原则、实践道路和发展过程。”(《胡风评论 相似文献
18.
19.
李联明 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1982,(2)
近年来,学术界文艺界在对马克思主义文艺理论和毛泽东文艺思想的估价上,出现了一些分歧。有的同志说,在文艺学方面,马克思恩格斯“没有形成完整的理论体系”,毛泽东同志的著作中,也不能说“有了一个完整的马克思主义文艺学的理论体系”。前者的根据是马恩文艺观点只见于断简零篇,后者的理由是,毛泽东同志虽然多方面地阐述一系列文艺问题,但“《讲话》着重解决的是文艺的外部规律”,“没有更具体地涉及文艺本身的规律”。有些同志还就此加以发挥说,毛泽东文艺思想只是文艺社会学或文艺政治学,够不上 相似文献
20.
《宁波大学学报(教育科学版)》1982,(2)
省高校第九次文艺理论讨论会于五月二十日至二十三日在宁波师专召开。会议重新学习和讨论了毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》,并结合学习了胡乔木同志的《当前思想战线的若干问题》。在讨论中,大家就如何全面理解科学评价和正确对待毛泽东文艺思想发表了意见,一致认为四十年来我国革命文艺运动的发展及其取得的成就,证明《讲话》的基本思想是正确的。特别是提出了文艺必须为人民大众服务,社会 相似文献