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初春的夜晚,月上柳梢头,翻开我平生最喜爱的《诗经》和《全唐诗》,触碰尘封已久的晨钟暮鼓,静静地聆听那遥远悠扬声声撼人的钟鼓声……钟声悠扬寓和谐。最遥远的钟声,从古老的《诗经》中袅袅传出：“参差荇菜,左右笔之。窈窕淑女,钟鼓乐之。”在古代青铜文化中,钟声是最重要的元素,与礼乐文化相融,钟声都是与追求欢乐相维系的。在诗中。男女双方达到“钟鼓乐之”的美满结合, 相似文献
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缪金兴 《中学语文(读写新空间)》1986,(9)
苏轼的《石钟山记》中有这样一句话:“余方心动欲还,而大声发于水上,噌吰如钟鼓不绝。”对于“鼓”字,一般认为是与“钟”并列的一种乐器,即把此句中的“钟鼓”视同《庄暴见孟子》中“百姓闻王钟鼓之声”的“钟鼓”。一、先看这句中的“噌吰”一词。《辞海》注:“象声。多以形容钟声。”并举司马相如《长门赋》为例: 相似文献
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骆玉明 《中学生阅读(初中版)》2005,(12)
关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。参差荇菜,左右笔之。窈窕淑女,钟鼓乐之。①:芼,音mao,拔取(草、菜)。《诗经》是中国文学最古老的典籍,《关雎》是它的第一篇。差不多可以说,你翻开中国文学的历史,首先遇到的就是 相似文献
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《中学生数理化(高中版)》2002,(Z1)
亲爱的读者,恭喜您找到了一位学习的知己。当您翻开这本散发着油墨清香的《中学生数理化》的时候,新年的钟声可能还在您的耳边作响。这悠扬的钟声啊,催人奋进,警醒人生。朋友,和着这悠扬的钟声与《中学生数理化》一起在知识的海洋里探索吧! 相似文献
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<正>"钟鼓将将,淮水汤汤"(《诗经.小雅.钟鼓》),正如华夏大地上两大文明之源黄河、长江一样,淮水同样哺育过灿烂的中华文明。近年来,对淮河文化的研究似乎成为地域文化研究的一个热门课题。但综观淮河文化研究的现状,论者多是踏着厚实的古籍寻求淮河文化的历史沉淀,清清淮河水呈现出来的似乎就应该是一部淮河的文明史。而淮水作为一个文学意象在南宋诗词中大量出 相似文献
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《焦氏易林》作为汉代流传下来的一部占卜书,本与《易经》关系密切,与《诗经》则瓜葛不大,因其全书以短诗形式出之,存诗极为丰富,并且这些短诗颇具文学韵味。汉代距《诗经》成书时间并不遥远,加之汉代学官五经并重,其受《诗经》的影响自当顺理成章、显而易见。故本文从其师承关系、写实手法、句式特点、语言风格、表达方式及用韵方法等方面与《诗经》做了一些初步的比较分析,从而认为,该书深受《诗经》的影响,并具有多方面的文学价值。 相似文献
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倪力 《作文世界(高中新语文伴侣)》2004,(11)
据说四川有座二郎庙,内有一碑,刻着《二郎庙记》,全文仅七十二字:“好人莫如行善,行善莫如修二郎庙。二郎者,大郎之弟,三郎之兄,老郎之子也。庙前有树二株。人皆以为树在庙前,我独以为庙在树后。庙内有钟鼓二楼,钟声咚咚,鼓声嗡嗡,因而为之记。”写文章要力求短,但短也不能如《二郎庙记》这样言之无物,废话连篇。(倪力辑)短而空一例@倪力 相似文献
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《中华活页文选(初中版)》2013,(3):15-17,92
《诗经·周南》关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。【译文】水鸟和鸣"关关"地唱着情歌,它们在那水中的陆地上尽情地歌唱。这文静美丽的好姑娘呀,正是我心仪的好对象。 相似文献
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关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。（关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。）参差荇菜,左右毛之。窈窕淑女,钟鼓乐之。——《诗·周南·关雎》这是一首远古的情歌。这是中国最早的诗歌总集《诗经》的开篇。这是所有中国人都应该知道的诗歌,南宋大儒朱熹却说其＂文理深奥,如《乾》《坤》卦一般,只可熟读详味,不可说＂。 相似文献
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《蒹葭》选自《诗经·秦风》，是诗经三百篇中抒情的名篇。我们很难想象，在秦国这个粗犷尚武之邦，竞有这等玲珑剔透、缠绵悱恻之作。清代王运在《湘漪楼说诗》中甚至说它是“千古伤心之作”，它是如此细腻含蓄悠远空灵，以致王国维在《人间词话》说：“《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致。”风头甚至盖过诗经首篇《关雎》。[第一段] 相似文献
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《诗经·周南·关睢》无论从形式方面或从内容方面来考察,我觉得似有错简。现在,为讨论方便起见,不妨先把原诗移录在下面: 关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。参差荇菜,左右采之,窈窕淑女,琴瑟友之。参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。 相似文献
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王晓平 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,23(1):72-76
与我国有着悠久文化交流史的日本 ,对于《诗经》的翻译、改写 ,突出地体现了日本接受中国文化化汉为和、和汉并存的特点 ,日本学者将《诗》不断消化 ,使之融化在日本文化之中 ,形成不似《诗经》的《诗经》变体 ,从《国调周诗》、《诗经国风》及霞朗咏会的汉诗吟诵中可见《诗经》在异文化背景中之命运。 相似文献
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《诗经》研究是王夫之学术研究的一个重要组成部分。他的《诗经稗疏》、《诗广传》、《诗绎》、《诗经考异》、《诗经叶韵辨》等论著,对《诗经》进行了综合的考察研究,持论甚高而卓见至多。其中对“二南”的划分足见一斑。关于《诗经》中《周南》、《召南》的划分,自古以来,各家解说不同。《毛诗序》以王、侯之风为划分标准,认为《周南》是王者之风,故系之周公;《召南》是诸侯之风,故 相似文献
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诗歌是人类存在的最纯、最美的文学语言。《诗经》是中国的第一部诗歌总集。而《关雎》是整个《诗经》的开篇之作,在《诗经》系统中具有至关重要的作用。对《关雎》应当从诗义和音乐两方面去理解。在《关雎》翻译中,既要保留原诗的形式、内容、意义,又使原诗在译语中得到等值的再现。诗歌的翻译不但要注重译文是否符合原文的内容,而且要考虑译文是否具有美感,能否为读者所接受。 相似文献
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《洛阳师范学院学报》2016,(10):42-46
《诗经》对张玉娘的诗歌创作陶染极深。张玉娘巧用《诗经》的内容题材,妙用《诗经》的艺术表现技巧,化用《诗经》语句,诗意深邃,笔韵敏捷。明清之前的女作家中尚无与之颉颃者。 相似文献
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《诗经》是我国最早的诗歌总集,对我国文学产生着巨大的影响,故而很多学者对其诗篇深究不已,对《诗经》的解释,一是以礼说《诗经》,一是以诗释《诗经》,这里谈谈以诗释《诗经》。以诗释《诗经》就是视《诗经》为文学作品,如同楚辞汉赋唐诗宋词元曲一样,它是既要谈其诗的思想性,又要感悟诗的艺术美。而与之相应的是以礼说《诗经》,即是用礼仪礼制解释《诗经》中相关的诗篇,用产生《诗经》的那个时代的礼仪制诠释《诗经》中含礼之诗,这对于诗的解释来说似乎具有一定的局限性和狭隘性,随着时代的发展,以诗释《诗经》似乎显得合乎规范和常理,解… 相似文献
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刘昌安 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2006,24(4):58-63
《诗经》中对车的记载很多,内容丰富,特点鲜明。《诗经》中的车,类型多样、用途广泛,主要是征战之车,狩猎之车,婚嫁之车。《诗经》中的车,制作精良,形制完善,透视出周代社会交通运输和制作车业的重要信息,标志着诗经时代制车业的发展水平。 相似文献
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《诗经》是中国最古老的一部诗歌总集,其作品内容丰富,题材广泛。“怨妇诗”在《诗经》中亦占据着较为重要的地位。本文即通过举怨妇之例,并结合当时时代背景,通过怨妇诗产生的原因、表达的思想感情及其对后世的影响这三个方面,来浅析《诗经》中的怨妇诗,展现当时社会下的女性的真实处境。 相似文献