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杨添敬 《中学生(作文版)》2011,(12):53-54
辰辰是我弟,我弟是辰辰。准确地说,辰辰是我的堂弟。他比我小一岁零几天。我们有相同的爷爷奶奶,有相似的血液和后脑勺。我很在乎他,就算拿十座威利·旺卡的巧克力工厂来跟我换他,我也决不会同意。 相似文献
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退货早上辰辰不好好吃饭,爸爸训他,辰辰顶嘴说:“哼!你不是好爸爸!我要换个新爸爸!”爸爸大惊失色,问:“那我呢?”辰辰头也不抬,说:“我要把你退回奶奶家!”所谓“男人”爸爸带着辰辰去加班。爸爸一直投入工作,辰辰很郁闷,闲来无事,拿了枝铅笔在办公室门口的白纸上涂鸦。爸爸命令辰辰“stop”,辰辰很气愤,用最惯常的方式扬起手中的铅笔,色厉内荏地说:“我用飞镖飞死你喏!”爸爸大怒:“啊?!飞死我你还有爸爸吗?”辰辰语塞,稍顷,憋出一句:“男人就应该对自己狠一点!”爸爸哭笑不得。夜总会从超市出来看见旁边灯红酒绿的,辰辰问那是什么地方,妈… 相似文献
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辰辰来上海,我特地为他做了一盆风味小吃——马兰头拌豆腐干。辰辰吃得很开心,问我:“外婆,这个好吃的菜是什么菜呀?”我对他说,这是外婆在园子里挑的马兰头,吃了清火,眼睛也会明亮。辰辰兴奋地说:“外婆,我也要去挑马兰头。” 相似文献
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清代郑玄爻辰说论争有尊崇与批判两派。在乾嘉论争的基础上,道光时期的何秋涛以《周易爻辰申郑义》一文回应王引之《经义述闻》对郑玄爻辰说卦爻、爻律和取象问题的质疑。从整体上看,相比于王引之对汉易传统的固守,何秋涛能跳出汉易藩篱,以更为客观的态度看待郑玄爻辰说,但针对具体细节的论述,何秋涛实际上仍遵循两汉辗转牵合以解《易》的方法。总的来说,何秋涛对于郑玄爻辰说的态度,有利于后人更好地认识郑玄爻辰说价值所在。 相似文献
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于成宝 《安阳师范学院学报》2014,(1):1-4,8
《易纬·乾凿度》通过对易卦筮数的推衍,提出了“卦当岁、爻当辰、析当日”易卦配律历的理论体系,并构建了六十四卦卦爻主三十二岁的爻辰模式。《易纬》的爻辰说,体现了其对孟喜卦气易学和京房卦爻纳干支易学的继承、揉合与改造,具有独特的思想价值。 相似文献
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一天我去晾衣服时发现叉子不见了。这根用作叉子的深褐色竹竿挺直而又细巧,拿起来很顺手,辰辰很喜欢它。会不会这孩子拿去玩了?我到园子里一看,果然不错,他正拿着这个叉子手舞足蹈呢!他妈妈看到了,心急似火:“哎呀,不得了,玩竹竿要闯大祸的。”说着便急于想夺下来。辰辰哪里肯依。这时,我故意不看辰辰,而是心平气和、不慌不忙地一边寻找一边说:“我的一根叉子 相似文献
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张涛 《南都学坛(南阳师专学报)》2000,20(1):7-11
郑玄是汉代易学史上的重要人物，一方面，他推出爻辰说、五行说及九宫数说、爻体说等，使汉代象数易学发展到了又一高峰。尤其是独具特色的爻辰说，更成为他“多参天象”而与其后”全释人事”的王弼易学不同的重要标志另一方面，他继承古文费氏易学的传统，倾收于对经文进行义理性的诠释，倾心于揭示和把握由各种卦铩 象体现出来的天地变化之道，从而使象数易学烦琐，虚妄的端暴露无遗，并将其引入绝境。郑玄在易学由象数易学向玄学派易学转型过程中起着 激发和推动作用。 相似文献
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张国荣 《湖南城市学院学报》1997,(4)
韩国“辰韩”遗民，《后汉书》称之为“秦之亡人”，但究系来自何方？这已成千古之谜。若将其语言等民俗与秦汉以前的洞庭湖区、沅湘之间的土著居民“蛮越”的语言等民俗进行比较，就会惊异地发现，秦汉以前迁徙到韩国的辰韩移民，具有鲜明的洞庭蛮越特征，韩国“辰韩”移民就直接源于洞庭蛮越区。 相似文献
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在我教中班的时候,有一天上课前,我发现黑板上面画着一个歪歪扭扭的苹果。糟糕,是用油画棒画上去的。我正想找出这个作者狠狠地批评他,转念一想,还是让孩子亲自感受他给我带来的不便吧!于是,我转过身来擦黑板,一下,两下,三下……这时,小朋友议论起来,有的说擦不掉,有的说用力才擦得掉。听到了不同意见,我就说:“还是请几个力气大的小朋友来帮帮我吧。”结果,用力也不行,这个苹果擦不掉。为什么呢?有的孩子猜测说粉笔画的能擦掉,油画棒画的擦不掉。这时,马上有人揭发,说那苹果是辰辰画的。辰辰红着脸,低着头,一声不吭。我首先肯定了小朋友的回答:“对,黑板上的苹果是油画棒画的。”接着,我找来了红色的粉笔和油画棒,让孩子们触摸。油画棒摸起来有油 相似文献