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德国著名社会学家马克斯·韦伯曾认为,“儒教仅仅是人间的俗人理论,与清教徒所信仰的彼岸世界和积极改造世界的精神形成鲜明的对比。”韦伯在对比新教伦理与儒家思想之后,认为儒教伦理既缺乏法律的理性化,又缺少自然科学的思维。从而断定,“儒教伦理阻碍了东方资本主义的发展”。 相似文献
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在传统与现代性之间--以"五四"新文化运动与儒学关系为中心 总被引：3，自引：0，他引：3
本文从分析儒家的渊源流变入手,区别了儒家、儒学、儒教三个概念.从政治文化、伦理、学术三个层面探讨了"五四"新文化运动及其健将与儒家、儒学、儒教(孔教)之间的关系.本文认为,新文化运动反对孔教,反对强化儒学意识形态,这是其对历史的一大贡献.新文化运动对儒家伦理的排拒,对"礼教"的批判,有其合理的一面;也有其缺失的一面,其缺失主要是在对儒家伦理蕴含的超时代性、超阶级性的合理内核缺乏足够的认识和分析.新文化运动的健将在学术层面能将孔子与后来的儒学、儒教区别开来,对孔子的历史地位及其文化成就作平实的评估.本文认为传统与现代可以沟通,但反传统毕竟是现代性的根本特征.任何具有文化价值的思想学说,它的恒在意义只有在时代之镜的折射下才会发放出它的光彩. 相似文献
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儒家思想是影响中国最深最广的思想文化,在中国历史中占有非常重要的地位。在南北朝时期开始有人将儒家同佛教和道教并称为三教,称为儒教或者孔教。但是儒家思想同佛教、道教等宗教有着本质的区别。儒家思想不崇尚神祇,不建构虚幻世界,重视教育,其思想来源广泛而多样,具有明显的非宗教特征。因此,认为儒教思想及其文化是一种宗教是不科学的。 相似文献
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近年来,学术浮躁、学术垄断以及学术腐败等学术伦理问题在学术界引发了热烈的讨论。本文认为学术伦理问题产生的主要动因在于学术组织内部学术价值观的缺失与错位。学术价值观作为学术组织文化的核心,优秀的学术组织文化必然对学术伦理建设起着重要的规范引导、隐性监督以及教育熏陶的作用。因此,本文试从学术组织文化的视角出发探寻学术伦理建设的正确途径,以期为我国学术伦理建设做出些许贡献。 相似文献
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《中国文化研究》2015,(1)
本世纪初以来在中国大陆兴起的文化保守主义思潮,以直指政治禁区,要求在现实政治上复兴儒教政治体制、教育体制为主要特征。由大陆新儒家主导的儿童读经热、建立宗教性儒教组织、儒教网站等,使当代中国呈现出复兴传统文化的时代思潮,但也因此陷入了政治上的专制与民主、文化上的等级与平等、经济发展上的"中体西用"与"全盘西化"之争。同时,因为坚执"儒学(教)是中国传统文化的代表"而导致当代中国在传统文化问题上陷入"多元文化论"所造成的模糊文化心态中,以致百余年来始终无法弄清什么是传统文化的精华,什么是糟粕,只能在"批判地继承"中陷入民族文化的思维困境。本文以哲学上对"传统文化"与"文化传统"的概念界定,尝试使当代中国走出儒学(教)与传统文化及现代化的历史纠葛与现实困境,为传统文化的复兴与创新提供哲学依据。 相似文献
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对于宗密《原人论》中的三教关系,一种流行看法是儒道二教被纳入佛教的体系之中,有着"三教合一"、"三教融合"的明显倾向。实际上,这种看法是偏颇的。本文从儒道二教与宗密判教观的对比,以及宗密对儒道二教的批评与会通等方面进行分析,指出儒道二教仍然在佛教体系之外,宗密对儒教二教批评与会通的意图仍然是要将佛教整体置于儒道二教之上。 相似文献
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在儒家"事死如事生"观念影响之下,中国人的死后世界——地府,具有高度官僚化的特征。汉魏以来,这一观念逐级被佛道教提倡的修行功德、超拔度人的宗教思想实践打破:中国人以"地仙"模式来理解死后不归地府,而往生他方净土。道教逍遥自在的地仙信仰与佛教的十方净土观念相互影响,逐渐在死后世界"体制外"建立起一块"飞地"——西方极乐世界,为中国人死后的"去向"提供了更多的选择。佛道教地府超拔与净土的逐渐成熟,成为儒教正统生死观的重要补充,在民间尤其有着广泛的影响。 相似文献
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＂狼外婆＂型民间故事在我国各民族以及世界其他地区都广泛流传。这一类故事一般被认为具有较强的教育意义,从而经常作为启蒙童话使用。然而以文本中作为＂弱势群体＂的儿童的视角进行深度的挖掘,这一看似＂天真＂的故事类型背后却似乎隐藏着更为＂残酷＂的寓意。本文通过分析故事中的禁忌与死亡,试图揭示某些文本中具有符号性的意象,挖掘其叙事中隐含的社会性别意识与家庭伦理。 相似文献
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中国传统文化中的生态伦理观念 总被引：2，自引：0，他引：2
“生态伦理”是近年来新出现的一个前沿话题 ,它主要思考的是人与自然之间的道德关系 ,不同于传统的人与社会的道德概念。在以往有关生态的美学研究中 ,大都孤立地谈论生态中的美学构成或生态思想 ,虽然联系了人 ,但没有联系人的行为和动机与生态所构成的伦理关系。以崇尚自然为基本精神的中国传统文化不仅蕴涵着深刻的自然生态观 ,同时也体现出以关注自然界中的人为鲜明特征的生态伦理精神 ,这与当代环境伦理学所阐述的思想具有相通之处。中国人的审美世界事实上是以生态伦理为依据而形成的一种宏大的、整一的、体现出人文内涵的精神境界 ,它通过自然哲学和人生哲学两个层面体现出来。当代生态环境面临的危机的根源还在于美学 ,在这方面 ,中国传统文化中的生态伦理观念为我们提供了许多重要的启示。这一优秀美学资源值得我们认真梳理和深入发掘。 相似文献
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文章从大学生科技伦理道德教育的必要性出发,分析了大学生科技伦理教育的途径,认为要从学校教育和社会教育出发,加强对大学生的现代科学技术教育和科技伦理教育、加强对大学生人文关怀素质的培养并积极营造良好的社会经济和科技创新环境. 相似文献
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传统的道德观只承认人的道德主体地位，人类的一切活动的伦理观念基础是“人类中心论”，即认为人类处于自然的中心，是自然万物的主宰者和征服者。随着现代科学技术的迅速发展，人类对自然生态干预作用的日益扩大，造成了自然生态环境的巨大破坏和大量生物物种的迅速灭绝。这便引起了人们对人类与自然生态关系的伦理思考：人与自然万物究竟应该维持什么样的关系？人是否应该尊重其他生物的生命和存在价值？等等。生态伦理作为一种新的伦理价值观引起世人的普遍关注，并进入人类的现实生活。它标志着人类伦理关怀的延伸和人类道德境界的提升，这不仅是人类的幸运，而且也是地球的幸运。 相似文献
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正国际观是观察和分析国际社会历史变迁规律和世界交往演变规律的立场、观点、方法的理论成果。习近平总书记立足中国特色社会主义进入新时代的宏观视角,通过对国际社会发展与世界交往演变规律的深度认知、对国际社会制度变迁和主体间性关系运动的价值判断、对国际秩序伦理正义和对外传播演化方式方法的准确把握,提出 相似文献
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在讨论二战后亚洲崛起的奇迹中,澳大利亚的马修斯和韩国的赵东成二位学者在驳斥克鲁格曼否定其技术战略时指出:亚洲的崛起,不是企业在市场经济环境下自发地选择效益最大化所发展出来的一套策略,而是由国家政策主导的一系列制度安排,导致这些国家技术、产业的崛起.我认为,作为儒教资本主义--亚洲企业(产业、经济)的崛起,更为深层的起决定作用的因素是其"公义"文化价值观. 相似文献