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民族认同研究是社会心理学、人类学、社会学及民族学等学科共同关注的一个领域,但对于民族认同的定义目前学术界还没有达成共识。民族与文化密不可分,对于民族认同的研究永远无法摆脱文化的束缚,所以民族认同的实质就是文化认同。文化的形成因区域差异而有所不同,文化差异形成的文化心理也是不同的,因此,对民族认同进行区域跨文化心理研究,可为民族认同的研究提供一个新的路径。 相似文献
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精神文化的民族认同功能——兼论中华民族共有精神家园建设 总被引：1，自引：0，他引：1
栗志刚 《华中科技大学学报(社会科学版)》2010,24(1):4-9
在一个民族的形成和发展进程中,精神文化对促进民族认同具有重要作用,具体地说,就是民族情感、民族心理、民族意识和民族精神等精神文化要素促进民族性格的形成和巩固,推动民族自身的持续发展。民族情感和民族心理塑造民族性格,民族意识和民族观念促进民族认同,民族精神构筑民族的灵魂。建设中华民族共有精神家园,实际上就是对民族精神文化的认同、丰富和发展。 相似文献
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处理好民族认同与国家认同的关系问题,对铸牢中华民族共同体意识具有重要意义.研究利用民族认同量表、国家认同量表、心理资本量表、民族交往态度量表,对民族地区的中学生进行调查,以探究国家认同、民族认同、心理资本、民族交往态度之间的关系,以及心理资本和民族交往态度的链式中介效应.结果表明:(1)民族地区中学生的民族认同、国家认同、心理资本、民族交往态度整体情况较好;(2)民族认同、国家认同、心理资本、民族交往态度两两之间显著正相关;(3)民族认同对国家认同的直接效应显著,心理资本、民族交往态度可以在民族认同与国家认同之间单独起到中介作用,也可以共同起到链式中介作用. 相似文献
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大众媒介是影响民族意识和民族认同的重要因素。在全球化的影响下,它运用凸显民族象征、传播特定的价值观和共享重大事件的关注等手段,达到创造一致的心理归属、营造社会舆论和培养社会共识的效果,从而对民族意识和民族认同产生了重要影响。文章通过对这一过程的分析,指出国家和政府对大众媒介应该以谨慎和积极的态度去面对这一现实。 相似文献
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民族认同是对自己所属民族的认可与偏爱,是对民族的归属感和依附感.由于受主、客观因素多方面影响,藏族大学生民族认同感需要得到进一步培养与指导.研究表明,藏族大学生的民族认同存在认知方式的差异、外部行为迥异以及对中华民族文化情感依附较少等方面的困境,需要进行一定的心理干预.在结合国内外现有的民族认同干预模式研究的基础上,从心理成分认知、情感、行为三方面出发构建一种适合我国国情的心理干预模式,并分析实现这一模式的过程. 相似文献
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当代大学生对思想道德修养与法律基础课普遍存在无所谓,甚至是逆反等心理。而依据思想政治教育心理学和社会心理学理论,大学生对思想道德修养与法律基础课的认同心理是其教学有效的逻辑起点。大学生的认同心理包括认知、情感和意向的认同。想要构建大学生对思想道德修养与法律基础课认同心理可采用提升教师的可信度、增强教学内容的吸引力和说服力以及营造良好的课堂氛围等几点策略。 相似文献
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多民族国家的社会和政治秩序在很大程度上取决于民族认同与国家认同的平衡和整合,如何在维持原有民族认同的基础上实现国家认同是其关键。以移民为主体、民族极为多元的美国,在民族认同上采取的是以族群为核心的文化策略,而对国家认同则采取了以"美国精神"为核心的政治化策略,并通过民族建设、国家建设以及公民意识培养等举措予以大力强化,从而实现了文化多元基础上的政治一体。 相似文献
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民族是人类的一种群体分类。民族认同心理是社会成员对自己民族归属的自觉认知。它包括民族认知、民族心态、民族意识以及民族信仰,民族认同心理因其具有的强大聚合力仍是一种人们普遍重视的"政治资源",作用和意义非常重大。然而,民族认同心理也是一柄双刃剑,进步的力量利用它,可以促进民族地区繁荣、维护社会稳定、促进国家发展;反动势力利用它则可以制造分裂、破坏团结、危及民族地区的稳定和国家安全。 相似文献
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民族文化认同:内涵与结构 总被引：1，自引：0，他引：1
民族文化认同是个体获得、保持与创新自身民族文化的社会心理过程,是文化变迁和融合中的必然现象.在考察民族文化认同相关研究的基础上,结合心理测量和社会认知理论,探讨民族文化认同的内在属性、基本内容与结构,旨在为民族文化认同的计量研究夯实相关的理论基础,进而准确把握民族文化认同及其相关变量间的确切关系,寻求民族文化认同对于民族延续、社会促进与和谐的理论与实践价值. 相似文献
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《河西学院学报》2017,(3)
现代社会心理学、跨文化心理学、文化心理学、民族心理学、心理人类学的研究过程中,研究民族心理比较多,很少按照社会生物学的层次顺序把种族、民族、氏族、家族、放在一个序列来研究。从社会心理学角度而言,族者群也,种族、民族、氏族、家族心理研究都应该是群体心理研究的组成部分。老乡观念、老乡情结、老乡心理效应都是老乡群体心理规律的表征。老乡群体可以是当前生活在某一个区域的实在群体,也可以是当前跨区域生活的虚拟群体,但都与种族、民族、氏族、家族紧密关联。因为相异民族居住区域的交叉重叠化,虽然同一区域的相异民族个体也会认同为老乡,但老乡认同和心理效应首先会表现在同一家族,随后是同一氏族,再后是同一民族,再后是同一种族。同时,中国人民的行政区域认同度非常高,老乡心理效应按照区域认同度排序,依次为村域、乡域、县域、省域、国域,其中最核心的认同基础是地方语言,最核心的认同纽带是风俗习惯,最核心的认同心理是情感依赖,最核心的认同观念是相互支持。这就形成了一个二维的认同效应表征结构。 相似文献
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王春风 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2007,39(6):63-66
文化民族主义就是一种以文化为旗帜的民族主义,就是通过对本民族文化独特性的强调和对民族文化自我认同意识的创造、维持及强化,以增强民族的凝聚力,并谋求民族文化保留、复兴与壮大的一种心理状态和行为取向。作为一种有影响力的思潮和民族主义类型,它的原初代表首推德国。德国文化民族主义的理论特点是浪漫主义与理性主义的相互交织;特殊性对普遍性的批判;民族自我意识对世界意识的遮蔽。 相似文献
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中国人老乡观念跨区域文化的心理学解析 总被引：1，自引：0，他引：1
老乡观念的本质是祖籍族群认同,全世界不同民族、国家的人都有老乡观念。中国人的老乡观念表现在离开家乡到外地后对家乡的怀念、对家乡人的依恋、对家乡方言的认同、老乡之间的相互帮助行为乃至老乡之间的组织行为老乡观念是形成区域心理性格的基础,也是区域文化差异与人格差异相互作用的重要标志,老乡观念是民族认同、国家认同的心理基础。但在民族、国家内部人口规模流动的跨文化适应中也是影响社会和谐的重要因素。 相似文献
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实现维吾尔大学生民族认同与国家认同的一致,需在中华认同的框架下构筑其对中华文明、中华文化、中华历史、中华民族、中华国家的心理归依、文化归属、身份认同和情感依附。中华文化认同是中华认同的意识、心理基础;中华历史认同是中华认同的史实基础;中华民族认同是中华认同的族属基础;中华国家认同是中华认同的政治基础;中国特色社会主义道路和社会主义制度认同是中华认同的制度基础。这五个方面是相互依存、相互影响与相互作用的整体,最终指向是中华认同。 相似文献
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民族文化是民族深层心理结构的外化形式,民族文化认同有其自身的内涵与外延、本质与特点,其结构与功能是随着时代的发展而变化发展的。特别是在民族文化的相互交流、融合、互补的过程中,其认同的途径是曲折复杂的,其变异的形态是多种多样的。但是,任何一种民族文化决非无限度地变异,而是在与他民族的认同中求得自身的发展。本文即以此为线索,研究探讨民族文化认同在交流融合过程中的可变性限度及动态认同中所展示的多重景观。 相似文献
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民族教育需要提升“民族自觉”,从族群和地域两个方面深入思考民族教育改革的特殊性;需要寻找“叠合认同”,处理好民族教育改革与中国整体教育改革以及民族教育的传统与现代两方面关系;需要走向“和而不同”,在其他社会领域的改革以及自身改革的历史中借鉴和反思。 相似文献
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民族文化心理的认知与超越 总被引：3，自引：0，他引：3
民族化心理是民族精神的真实体现，由数千年历史化积淀而成。它反映在民族成员的价值观、伦理观、宗教观、审美观等各个方面。分析民族化心理应克服民族中心主义倾向，应持化相对论的态度，避免孰优孰劣的划分。不同民族能够共存和交往说明不同民族化心理是可以认知和融合的。对民族化心理的认知就是要对化差异认可和认同，并且从传统的化中发现民族化的进步和发展，实现跨化的“超越”。 相似文献
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美国的文化论争与通识教育的变革 总被引：2，自引：0，他引：2
美国通识教育的发展与其社会的文化演进密切相关。一元文化主义控制下的通识教育以传承西方文明、塑造统一美利坚民族为己任,多元文化主义的兴起使通识教育转向对其他文化的关注,将弱势群体的经验和知识引入到教育内容中。20世纪80年代以来美国社会中两种文化发生了尖锐冲突,通识教育也出现了“回归传统”与坚持多元的激烈讨论。围绕着国家和民族归属与认同这一文化核心,美国社会对通识教育改革进行了深入的思考和尝试。 相似文献
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马毅 《蒙自师范高等专科学校学报》2011,(3):17-21
国家认同是现代民族国家的心理基础。中国是一个多民族社会,少数民族众多,且多在边境地区,少数民族群众的国家认同感之于边境地区的稳定与发展、国家的统一和民族的团结具有极为重要的意义。民族国家是现代化的产物,少数民族的国家认同问题也伴随着现代化产生。本文对中国的经济现代化对少数民族群众国家认同的复杂影响做出分析。 相似文献