共查询到20条相似文献，搜索用时 63 毫秒
1.
九嶷山,因“舜葬九嶷”而千古闻名.据《史记》记载,“舜巡狩,崩于苍梧之野……葬于江南九疑,是为零陵”,“天下明德,皆自虞帝始”(《史记·五帝本纪》),“德自舜明”(《尚书·舜典》). 相似文献
2.
《史记》有载:“德自舜明”.舜帝“只为苍生不为身”的胸襟与无私,娥皇、女英“泪洒九嶷斑竹”的痴情与执着,一直在流传和感动着永州这块古老的土地.这里是湘江之源(境内蓝山县),仙山之地(境内阳明山),道德(即舜帝道德文化)传承之所,理学鼻祖(周敦颐)之故里,世界最早稻作产地(境内道县玉蟾岩),山青水绿,钟灵毓秀,孕育了永州人的坚毅、智慧、勤劳与朴实.人民银行永州市中心支行副研究馆员唐丽华同志就是长于这一方山水之地.三十余载的档案事业倾注了她所有的情、爱和心血,也铸造了她这顶“全国优秀档案工作者”的桂冠. 相似文献
3.
4.
夏禹像(山东嘉祥武梁祠东汉画像石拓片)唐尧、虞舜“禅让”的故事,历来为儒家津津乐道,被称为“大同”之世,奉为万世典范。据《史记·五帝本纪》记载,尧曾举舜辅佐政事二十年,又摄行政事八年之久,使舜得到相当全面的培养和锻炼。尧死后,各部落首领有事都找舜决定和处理。舜形式上虽让位给尧子丹朱,但各部落首领不听从丹朱,于是舜当了部落联盟首领。《古本竹书纪年》的记载则云:“尧之末年德衰,为舜所囚”“舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见”。《史通·疑古》引《竹书纪年》云:“舜放尧于平阳(今山西临汾)。”从这些记载看来,舜在继尧位时,是… 相似文献
5.
6.
7.
8.
祭祀舜帝是慎终追远、寻根祭祖的重要仪式,也是中华道德文明的传统古礼。自大禹"望九嶷而祭舜"始,历代君王采取各种形式的祭祀,包括袷祭、望祭、告祭等等。明洪武四年,太祖朱元璋亲制御祭文并遣官至九嶷祭舜,九嶷山舜帝陵祭舜成为国家祀典,国家祭舜仪制日臻完善,确立起传统中国的礼制程式。另一方面,祭祀舜帝与崇拜盘王相互融合,民间的"祭舜"加入很多民俗学元素,舜帝德昭天下受到后世的普遍景仰。 相似文献
9.
关于舜的崩葬之处,早期的典籍有如下三种记载：第一,《墨子·节葬下》云：“舜西教乎七戎,道死,葬南己之市。衣装三领,桐棺三寸,葛以缄之。”《吕氏春秋·安死》亦云：“舜葬于纪市,不变其肆。”所谓“纪市”当与“南己之市”无异。此地究在何处,无从查考。照此记载,舜乃崩葬于西方。第二,编子·离娄下》云：“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于呜条,东夷之人。”“鸣条”究为何地？与商场代纣的“鸣条”是否一地？众说纷法,兹不絮论。但《孟子慨然总结舜为“东夷之人”,那么其崩葬之地当亦偏于东方。第三,《山海经·海内南经》云：… 相似文献
10.
叶圣陶先生曾经有个惊人预言：“九如巷张家的四个才女,谁娶了她们都会幸福一辈子。”出生于1907至1914年间的这“四个才女”便是《合肥四姐妹》（金安平著,凌云岚、杨早译,三联书店2007年12月版）一书的四个主角—— 相似文献
11.
朱舜水(1600—1682)是明清之际的著名学者,亦是中日文化交往史上的友好使者,曾在中日文化交流中作出杰出贡献,因而引起今人对朱舜水后裔的极大关注。那么,今天还有朱舜水的直系后裔吗?本文试图作一明确回答。研究朱氏世系的主要资料是朱氏宗谱。据朱氏《一本堂宗谱第八届续修序》载:朱氏宗谱自明万历十六年由十四世朱字道开始创修,之后,又先后在清顺治五年、康熙二十六年、康熙 相似文献
12.
13.
《图书馆学刊》八八年第一期发表了赵子凡、徐荣生二位同志的“论图书馆中的零次文献”一文,文中有些观点颇有新意,使人不枉为之一读。但对“人就是零次文献”的观点不敢苟同,特此阐发本人之所疑,以求同二位作者的共同商确。 相似文献
14.
15.
16.
正相传舜帝乘木筏溯潇水而上,在九嶷山下教当地农民种茶、耢耜,办学堂,教化瑶民,最后,为百姓除害伏蟒,中毒而亡。帝妃女英、娥皇赶来奔丧,望着莽莽群山似一座座王陵,抱着青竹痛哭,洒在竹上的泪水,便成了斑竹。农林科学家、教育家乐天宇的故居就在九嶷山下的湖南宁远县官桥乡麻池矿村。今年清明时节,我去湘南祭祖,拜谒舜陵,访问乐天宇创办的中国第一所民办大学和他的故 相似文献
17.
18.
某部“军嫂报道组”９月宣告成立后,她们立即投入了工作,目前,５名“军嫂报道员”已实现在地市级以上见稿“零”的突破。这个部队领导与随军家属座谈时,发现她们对官兵各方面的情况摸得很准,官兵有心里话也愿意向她们讲,有“知兵”的优势,并且有的家属文化水平较高,于是便萌生了让她们担任业务报道员的念头。仓库将５名写作热情高、有一定写作基础的军嫂集中,并邀请驻地广播电台、报社编辑记者来库专门为她们授课,使她们很快进入了“情况”,５名家属认真采写的第一件“作品”,均被驻地报纸、电台采播。冯贵成郭选某部成立“军嫂… 相似文献
19.
若以“文以载道”的传统模式来考察中国纪录片的当下状态的话,我们可以发现,如果这个“道”并非为意识形态独家占有的话,那么其空间是相当广阔和多向度的。中国纪录片作为一种文本可以载“主流之道”,亦可载“边缘之道”;可以载“精英之道”,亦可载“大众之道”;可以载“机构之道”,亦可载“个人之道”等等,只要它们不僭越其现实空间的合法性,多种纪录片将能在其各自的“道”上奔驰。《空山》(1997)让人看到由于政府的积极支持,中国中西部贫困山区农民生活条件改善的可能性;《村民的选择》(1997)可以被视为中国农村基层组织民主化进程的一个缩影,同时也能看 相似文献