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林振礼 《泉州师范学院学报》2011,29(1):55-58
学报的特色必须历经长期的培育,而先行创办特色栏目则是必要的选择。《泉州师范学院学报》的“泉州学研究”栏目经过8年的精心构建,在海外交通、方言、南音、地方学等诸多方面取得丰硕成果。为了对接“闽南文化生态保护实验区”,该栏目于2010年转换为“闽南文化研究”。“闽南文化研究”是“泉州学研究”之内涵的延伸与扩展,将更好地服务和推动海峡两岸的文化交流与和平发展。 相似文献
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李兵 《华南师范大学学报(社会科学版)》2005,6(6):94-101
科举场域是科举制度在千年的发展历程中形成的自身的发展逻辑。科举场域、科举资本、科举惯〉--j的研究领域与“书院学”研究有着内在的关系，“科举学”研究不仅是“书院学”研究的重要理论基础，而且“科举学”研究拓展“书院学”的研究领域。 相似文献
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清代东山客家的 "风水"实践与"风水"观念——以四川成都洛带镇宝胜村刘氏宗族石刻族规碑文为例 总被引：1，自引：0，他引：1
刘蓬春 《四川师范大学学报(社会科学版)》2008,35(6):116-122
四川东山客家刘氏宗族的三个“风水”族规表明：东山客家十分重视“风水”与人类生存的重要关系而不迷信“风水”,注重通过人为努力“培植风水”而不单纯依靠自然条件和祖宗的护佑获得“风水”宝地,注重兴修水利蓄积雨水来获得水源、通过宗族组织的有效管理来保护“风水”和分配“风水”利益,注重住宅、坟墓和植树都要与自然环境协调。这些“风水”观念和实践表现出他们积极的环境意识和改造自然、艰苦奋斗、顽强生存的人生态度。 相似文献
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利用认知方式的场独立和场依存理论的特点,揭示其对学生信息加工的影响,旨在帮助教师认识学生的个别差异,让“教”服务于“学”,达到以“以学定教”的目的,从而全面促进学生的发展。 相似文献
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王小龙 《常熟理工学院学报》2009,23(9):113-118
“胜浦三宝”是胜浦人民世代传承的山歌、宣卷和水乡服饰的合称。它折射出了传统胜浦生活的各个侧面,具有极高的民族文化传承价值、学术价值、实用价值、审美价值、民族交流价值。当今,由于胜浦由农耕社会向城市化社会过渡,“胜浦三宝”的生存环境发生了急剧变化,其生存状况堪忧,需要着力保护。第一,应该对“胜浦三宝”的物质部分进行保护;第二,要保护“胜浦三宝”传承人;第三,重视“胜浦三宝”展览场馆的建设;第四,要加强媒体的宣传;第五,要保护“胜浦三宝”赖以生存的“生态场”。常熟理工学院作为地方高校,应该在“胜浦三宝”传承与保护工作中发挥自己应有的作用。 相似文献
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云林县口湖乡有一项台湾规模最大的“牵水[车藏]”活动,对它的起源与仪式过程作了长期田野调查。其记录了有关的灾难传说、神明来历、风水故事、显灵事迹和英雄故事。这是一百六十几年前发生在台湾西海岸的一场水难浩劫,而在一百多年后,它竟又成为地方上一场盛大的文化飨宴,一份重要的文化资产。这是民间宗教与民间文学高度融合的结果。 相似文献
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“对话场”是教学过程中教师、学生、文本等教学要素借助对话的方式形成的特殊场域。将场域理论应用于教育教学，以场思维对课堂教学进行研究与探索，利于教师对教学整体结构与教学艺术的理解与运用，提高课堂教学的整体效益。以“香菱学诗”为例，通过黛玉与香菱的教学对话，进一步揭示“对话场”在语文教学中的启示。 相似文献
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地方红色资源融入“四史”教育,既可以增加“四史”教育素材的丰富度、生动性和亲近感,又能给地方红色资源的开发和利用,为提升研学内涵提供契机。以浙江省杭州市萧山区为例,它具有得天独厚的红色教育资源。通过探寻萧山历史文脉与红色根脉,研制萧山红色地标与研学路线,融入统一标识直观学、四史集成广泛学、追忆校史融合学、思政课堂深度学、红色印记研究学等方式,开展“四史教育”的区域实践,能够促进新时代“红色根脉”传承人的培育。这一案例可以为依托地域红色资源开展“四史教育”提供很好的启示。 相似文献
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阮清华 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,43(4)
1947年10月到1949年5月,2万多名苏北难民占居了上海众多的寄柩所等存放尸棺的地方,引发了一场同乡团体、难民与市政府之间长达两年之久的“寄柩所风波”.同乡团体指责难民为“莠民”,要求市政府履行“现代政府”的基本职能——保护私人产业、驱逐莠民;难民则声称自已是“素怀忠贞的义民”,要求市政府保护其基本生存权利;国民党上海市政府处在夹缝中左右为难,但实际行动上还是倾向于以民生为重,显示出一个向现代政府过渡的市政权在特殊时期的能量与局限. 相似文献
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本文阐明在电学复习时,应以“场”与“路”这两条线索展开,把电学知识进行类比、归纳,掌握运用这些知识分析和解决问题的方法与技巧. 相似文献
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据新华社报道,最近一些地方出现以中小学“差生”为招生对象的民办教育机构,宣称专收“普通中小学不想学、不会学、学不好、不学好”的学生。一位“择差教育”学校校长胡一夫说,他们收的学生“都是普通学校不愿管、管不了的”,普遍存在逃学、结帮打架闹事、抽烟、网瘾等毛病,有的甚至参与过抢劫。 相似文献
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据新华社报道，最近一些地方出现以中小学“差生”为招生对象的民办教育机构，宣称专收“普通中小学不想学、不会学、学不好、不学好”的学生。一位“择差教育”学校校长胡一夫说，他们收的学生“都是普通学校不愿管、管不了的”，普遍存在逃学、结帮打架闹事、抽烟、网瘾等毛病，有的甚至参与过抢劫。 相似文献
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姚丽娟 《教育研究与评论(中学教育教学版)》2024,(1):95-97
“田间”项目化学习以“田横头”以及周边乡村资源和园外访学基地为“田间”自然学习场,以项目化学习为主要方式,凸显“更自然”“更儿童”“更深度”的学习。它以链接自然的“田横头”研学、链接生活的周边游学、链接文化的基地访学作为实践样态,建构了“倾听儿童,确立问题—分组实施,探究问题—分享展示,解决问题”的实施路径。 相似文献
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<正>从“有学上”到“上好学”,是推进学校高质量发展的一个系统性工程,需要社会、家庭与学校的共同支撑。其中,学校是育人成才的专业核心阵地,要把“高质量”与“育人模型”勾连起来。为此,我在实践中提出学校育人的三个情境特征：交际地、实践场、对话感。其核心是“情境实践”,意味着学校要创造条件让学生由“坐着学”变为“做着学”“用着学”“创着学”。近年来,三明学院附属小学以“麒麟创想小镇”为“情境实践场”,在育人模型的架构上做了一些探索,供同行交流与讨论。 相似文献
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中国高校首届文化遗产学学科建设研讨会对当下国内的“文化遗产学”发展趋势和文化遗产保护工作中存在的若干问题进行了探讨,认为目前存在的对遗产的大规模开发和以保护为名的破坏,其真正症结就在于“保护”无法解决最重要的“发展”问题。对于“文化遗产学”学科建设、理论体系构件等问题,学者们认为,对此应借鉴国际学术界经验,不以固化的心态来对待尚处初创期的文化遗产学,不急于下定义,不使其过早地体系化、学科化。将其视为一个开放的对话体系,既对接国际研究新趋势,又结合中国本土资源,为学科建设拓展多元化的发展空间。同时应通过学科整合、多方合作营造学科发展的良性环境,建设有中国特色的“文化遗产学”体系。 相似文献
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吕蒙、毛远明《释“悬米”》认为隋唐以来的墓志中多次出现的“悬米”应为“悬水”（即瀑布）之误。笔者认为,“悬米”并非“悬水”之误,因为在风水理论中,“悬水”是很不吉利的。阴宅风水理论认为,“源”在风水中是非常重要的。“悬米”多次与“源”共现,这就表明“悬米”是某些河流的“源”。“悬米”从字面上解就是“悬垂之米”,结合其是某些河流的“源”这个前提,再结合大河的“源”一般在高山、雪山这个地理常识,就可以推出“悬米”是比喻“雪”,进一步引申为“雪山”。 相似文献
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王双宏 《黔南民族师范学院学报》2014,(3):77-79
幼儿的“玩”与“学”既有联系又有区别.“玩”以享受活动的过程为直接目的,以追求情感体验的快乐感、愉悦感为行为动机;“学”以掌握事物的逻辑、发展规律为目的,以完成学校规定的教学任务为行为动机.“玩”客观上会产生一定“学”的效果,为“学”做准备、铺垫,“学”会促进“玩”上档次、更具技巧性,在“有意后学习”阶段,学习任务驾轻就熟、得心应手后,“玩”与“学”则融为一体. 相似文献
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近期,笔者研究的“五学三交流”新型课是一个资源丰富的资源场.“五学”,把一节课从时间序列上分为引学、备学、群学、论学、导学五个方面,学生的学习过程是“备学”基础上的自主构建过程. 相似文献
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四月底,中纪委官网公布对四川省委原副书记李春城的通报,其中一项是“滥用职权进行封建迷信活动”;五月初,四川雅安市原常务副市长蒲忠因违纪被查,迷信也是其落马原因之一。相比之下,在香港,政府却专门为风水拨出款项,甚至曾有一次为了做两场法事,花费108万港币（以下单位均为港币）。 相似文献