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吴梅村的《圆圆曲》,以它特有的题材,高超的笔触,流传千古.《圆圆曲》风格艳丽,辞采清逸,用繁丽的语言形式,委婉地表达了自己的感情.委婉,是《圆圆曲》中的一个重要特色.《圆圆曲》通过对陈圆圆曲折经历的描写,记述了明清之交的重大变故.诗的开首,“鼎湖当日弃人间,破敌收京下玉关,恸哭三军俱缟素,冲冠一怒为红颜.”这几句,记述了1644年李自成率领大顺军攻下北京,崇祯皇帝吊死煤山的史实.当时,明宁远总兵吴三桂打着“复君父仇”的幌子,开山海关降清.清军入关,大顺军向西北退却,吴三桂占领北京.在诗里,作者没有一字明提吴三桂降清这件重大事件.但后一句,“冲冠一怒为红颜”却委婉点出了吴三桂降清的原因是为了一个女子.与下文“红颜流落非吾恋,逆贼灭亡自荒宴.电扫黄巾定黑山,哭罢君亲再相见.”联系起来看,作者对这个伪君子的谴责,控苦,尽渲泄于笔下.对于吴三桂的降清行为,历来有众多的评议.吴梅村对吴三桂的批评,是在诗的内蕴之中,在“诗句之外”,有些评论者认为《圆圆曲》没有痛斥吴三桂的汉奸罪行,是作者骨头软的表现.从“诗史”的角度说,这真是抓了芝麻,丢了西瓜.”(见《江西师范大学学报》85年3期《吴伟业论》).但吴梅村,自有他自己的表达方式.《圆圆曲》正因为它对吴三桂的品评是委婉表现出来 相似文献
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《吕梁教育学院学报》2014,(3)
在《红楼梦》中不属于金陵十二钗,但是作为又副册第一人的丫鬟晴雯,是曹雪芹笔下最爱的人物之一,在红楼十二曲中特地写有判词一首《晴雯歌》,在王扶林老师的谱曲下,歌曲《晴雯歌》更富艺术张力。本文通过对歌曲《晴雯歌》的音乐结构、曲词内容和作品意蕴上的简要分析,以加深对于此曲的艺术理解,帮助我们更好的演唱作品。 相似文献
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过渡乐章的典范之作——《黄水谣》作品分析及艺术成就 总被引：1，自引：0，他引：1
陈石萍 《厦门广播电视大学学报》2010,13(4):31-33,19
在纪念世界反法西斯战争也是中国人民抗日战争胜利65周年之际,作者在《黄河大合唱》的背景下,重新深入研究《黄水谣》,提出＂过渡乐章＂的音乐处理问题,同时在音乐类论文中用表格形式全方位地研究《黄水谣》的＂艺术对比＂,对思想与艺术都达到顶峰的《黄水谣》给予了高度的评价。 相似文献
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吴寿林 《上海海事大学学报》1992,(4)
本文比较全面地分析了李商隐《无题》诗的思想内容、艺术特色及其对后世的影响。笔者从《无题》诗思想内容的复杂性、艺术特色的鲜明性以及对后世的深远影响等方面阐明了自己的见解,并指出了李商隐何以不能成为与李白、杜甫齐名的大诗人的原因。这对李商隐诗歌的研究会具有一定的参考价值。 相似文献
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鲁迅在《中国小说史略》中通过历史考证和文本分析,对清末谴责小说的思想内容和艺术价值进行了总体评价。观点是切中肯綮的,但对这些特点的形成原因论述得还不够充分。同时,鲁迅还对清末谴责小说中部分作品所体现出的特异性加以观照,在文学创作中用杂文和小说诠释了文学史写作中的某些观点,锋芒直指社会现象,宣判了旧有制度的同时照耀着理想的光辉,完成了对清末谴责小说的超越。 相似文献
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吴学良 《六盘水师范高等专科学校学报》1991,(2)
《西洲曲》是南朝乐府民歌中“依亦吐芳词”的优秀古典抒情诗,它与北朝的《木兰诗》—刚一柔,一阴一阳,互相交辉映衬,成为代表南北朝乐府民歌不同风格的典型作品;同时,又由于《西洲曲》的抒情主体在艺术表现上所特有的模糊性,历代学者的训释也各不相同,莫衷一是。因此,它和沈约的“四声八病”说一起被称作六朝文学中的两个“哥德巴赫猜想”,由此可见,该诗在中国文学上确实具有重要的地位和影响。 文学的发展如同一条河流,有源有泉,所谓的“西洲远音”,是指《西洲曲》在主情艺术、表现艺术、审美趣味上对前 相似文献
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赵晓强 《湖北函授大学学报》2011,24(11):144+152-144,152
本文对传统筝曲《高山流水》三大流派进行比较,阐述了传统河南、山东、浙江三大流派的特点及其流派《高山流水》艺术特征。通过对不同流派《高山流水》的特点及曲式结构等进行分析,深刻的延伸了其内在的地方筝曲的特点。 相似文献
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《湖北函授大学学报》2021,(1):75-77
《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)是马克思主义经典著作之一,篇幅短小、内容精悍,批驳了包括费尔巴哈唯物主义在内的旧唯物主义的不妥之处,创造性地提出了马克思主义的实践的观点,蕴含了科学的马克思主义世界观的基本内涵,论述了人与教育、环境的相互关系,尤其是人与自然的辩证关系,是高校思想政治教育环境育人理论的重要依据。当前,国家引导构建"大思政"格局。深入研究《提纲》内容,深化对思想政治工作中环境育人理论的理解,对于指导高校思想政治教育工作有着深远的意义。 相似文献
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"元以曲取士"的观点最早见于沈德符的《万历野获编》,臧懋循的《元曲选·序》中对它进行了更详细的说明,并获得了明代部分曲学家的赞同。但是《四库全书总目提要》等官方著作否定了这个观点,后人也多认为"元以曲取士"是晚明文人要提高杂剧地位而做出的攀附言论,是一则历史流言。这种流言形成的原因是多方面的,文学革新与复古的进程、元杂剧文体上的特殊性和晚明曲学家们无奈心态的角度都可能直接或间接地促进了该命题的流传,探讨相关原因也可以了解杂剧在明代的地位及演变过程。 相似文献
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略论《诗经》的乐歌性质及其认识价值 总被引：3，自引：0，他引：3
赵敏俐 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(1):55-59
从周代礼乐文化建设的角度看《诗经》的乐歌性质,它首先是实用性的乐歌,在周代社会承担着多种实用功能,这是我们认识其思想内容的基础。同时《诗经》也是具有审美意义的乐歌,充分体现了周人在制礼作乐中自觉的艺术追求,而这一点,正是我们重新认识《诗经》艺术成就的取得和如何评价先秦诗歌发展水平的关键。 相似文献
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巩庆海 《济宁师范专科学校学报》1994,15(1):15-19
《管子》这部书，是战国时期齐文化的一部非常重要的文献。该书今存76篇，内容涉及法家、道家、兵家、纵横家、阴阳家、农家、儒家等流派的思想。其中《心术》上、下与《白心》、《内韭》等4篇哲学论文，自成体系、观点大体相同，代表战国时代道家思想的一个重要流派。 相似文献
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张志红 《济宁师范专科学校学报》2002,23(2):83-85
《李笠翁曲话》是清代李渔《闲情偶寄》一书中的“词曲部”和“演习部”，后人通常把这两部分叫做《李笠翁曲话》，其独到的音乐美学思想：一是追求“独先结构”的形式与“善、奇”的内容相统一；二是重视音乐创作的“合人情”；三是在文风上应“重机趣”、“人唯求旧、物唯求新”、“习俗恶”；四是在音乐教育中应“唱曲情”。 相似文献
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《临江仙》的主题可以归纳为一句话：历史上没有是非成败。这样的思想,对于今天的中国特色社会主义事业,对于今天的广大青少年,不会有积极意义和正面效果。杨慎的《临江仙》只是对自己过去坚持原则坚持正义行为的一种忏悔乃至背叛,绝对不是什么＂天下第一词＂!更不要说今天用马克思主义的观点去对它进行评论了!因此,请不要再对《滚滚长江东逝水》这首歌词大唱赞歌。 相似文献
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论陈子昂的《登幽州台歌》 总被引：1，自引：0，他引：1
赵鲲 《天水师范学院学报》2005,25(1):67-70
陈子昂的《登幽州台歌》堪称其代表作,可是在古代,评论此诗者却不多见,今人评论,则多是鉴赏。五言古诗《蓟丘览古》七首是陈子昂在遭遇了最无奈的政治打击之后对其怀才不遇之悲的一次集中的宣泄,《登幽州台歌》作于这组诗之后不久,是其悲愤情怀的高潮终曲。《登幽州台歌》中的孤独和悲凉,其实也是所有有大襟抱大才能者共同的人生悲哀,而传统文化中登高神伤的文化心理则更加重了这种孤独感。就风格而言,《登幽州台歌》悲壮慷慨,是上承建安风骨,下启盛唐之音的初唐诗的代表作。 相似文献
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覃立 《山西师大体育学院学报》2013,(1):17-21
介绍与评论了《体育与人———一种体育哲学》一书的主旨和主要内容,该书以人本体育为立足点,倡导"以人为本"的文化体育理念和实践模式,并从理论和实践两方面,提出了对学校体育进行整体构建的愿景。该书立论高远、观点新颖、脉络清晰、论证严谨,对我国学校体育改革和一线体育教师教育、教学理念的转变都有指导和借鉴意义。 相似文献
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本文以《红楼梦》十二支曲和《野草》为考察个案,分别论述了二者的直面与超越层面,又在比较中指出了《野草》的虚妄哲学对《红楼梦》十二支曲的佛、道思想指归在生存穿透性上的超越,进而试图梳理出一种现代人格对一种古代传统人格的发展与超越。 相似文献
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董今昔 《济宁师范专科学校学报》1995,(1)
《三国演义》─—我国当前市场经济大潮的重要参照董今昔我国古典文学名著《三国演义》的思想价值和艺术魅力已为人们所共识，至于它能否产生强大的经济效益，人们则存有疑义。我们知道人的思想素质的提高。必然产生巨大的物质力量。从长远的观点看，社会效益和经济效益确... 相似文献
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