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关于高职教育姓"高"还是姓"职",始终是高职教育理论与实践中的焦点问题.高职院校在办学实践中往往在姓"高"与姓"职"之间徘徊.在谈到特色时,普遍强调自己的"职业性".而在谈到身份地位时则强调"高等性".当下的高职院校,为了彰显"职业性",非常强调岗位技能的培养,强调工学结合、顶岗实习等一系列旨在培养学生"一技之长"的改革探索. 相似文献
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也许是听惯了社会上滥用的"齐抓共管",不少学校也提出了德育要"齐抓共管",教学质量要"齐抓共管",学校诸多事务都强调"齐抓共管",似乎"齐抓共管"就是万应灵丹.但大量的事实证明,"齐抓共管"是少抓少管或不抓不管,是开脱责任的预告,是执行力缺失的体现.其突出问题表现在三方面. 相似文献
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<语言研究>2008年第3期<"攘臂"和"攘无臂"释>中对"攘"的两种注解虽有侧重,其实意义应当相同.第二种注解忽略其方式、强调其动作.是"捋袖出臂",还是"縛袖出臂",还是"举臂、扬臂",要根据不同的语言环境来判断. 相似文献
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黄文龙 《教学月刊(中学下旬版)》2009,(18)
也许是听惯了社会上滥用的"齐抓共管",不少学校也提出了德育要"齐抓共管",教学质量要"齐抓共管",学校诸多事务都强调"齐抓共管",似乎"齐抓共管"就是万应灵丹.但大量的事实证明,"齐抓共管"是少抓少管或不抓不管,是开脱责任的预告,是执行力缺失的体现.其突出问题表现在执行力缺失、责任心缺失、荣辱感缺失三方面. 相似文献
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新课程倡导学习过程中的自主、合作和探究,这给我们的语文课堂教学带来了光彩.强调课程要由"专制"走向"民主","统一"走向"个性",这也使我们的课堂充满了活力. 相似文献
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语文教学"生活化",强调的是教师在传授语文知识和训练语文能力的过程中,自然而然地注入生活内容与"时代的活水",让学生在学习语文的同时学习生活,了解生活. 相似文献
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一、解读"三部曲"方案背景(一)新课标下的体育课程要求1.新课标更为充分地突出了教学中心是学生这一主体.就学校体育目标而言,强调"以增强学生体质为主",又必须在"健康第一"的指导思想下,促进学生身心全面发展. 相似文献
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欧阳修集十八年之力撰写《新五代史》,其目的是维护儒家道统.《伶官传序》作为该书的优秀篇章,作者娴熟运用"春秋笔法",通过"不没其实""简而有法""曲笔要义"等"书法",强调"人事"的重要作用,阐明"得之难而失之易"之理,告诫后人"忧劳兴国",谨防"逸豫亡身",避免重蹈后唐覆亡之后辙. 相似文献
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学生是体育学习的主体.<体育与健康标准>强调要"以学生发展为中心,重视学生的主体地位",但这并不意味着学生在体育课堂中就是"皇帝",能够为所欲为.因此,笔者认为,在教学过程中,学生自主学习模式不要走入"放羊"式教学的误区,兴趣教学应与基本身体素质教学并重,传统达标也要与专项考试成绩并重. 相似文献
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《孟子》中句尾语气词连用的情况在先秦文献中是很突出的,本文将其中句尾语气词的连用进行了穷尽性统计,并通过分析、对比得出了几点认识。 相似文献
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《孟子》比喻运用在先秦时期,独树一帜。《孟子》的篇章类比喻有多种形式,主要有以经典诗句喻志、选取生活小事作喻体、讽喻、故事喻等;这类比喻的特色是：爱憎分明,词锋犀利,通俗亲切,循循善诱。 相似文献
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王霞 《蒙自师范高等专科学校学报》2006,4(1):9-12,26
告子以“不得于言,勿求于心”的方式达成“不动心”境界,然孟子认为“知言”才是正道。其实二人所说的“言”均指他人思想言论,内涵一致,并非在言的内容或主体上存有分殊,根本不同在于他们对待言的方式,即告子是以外义判言,孟子是以心知言。 相似文献
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高宏洲 《绵阳师范学院学报》2007,26(12):53-55
孔孟没有诗学专著,他们的诗学主张主要体现于《论语》、《孟子》中,也仅仅局限于对《诗》的片言只语的评价中。孔孟思想的核心内涵是如何"成人"。这就决定了《诗》不过是他们达到"成人"目的的一个工具,也就由此决定了我们要想理解孔孟诗学的真义必须建立在"成人"这个基点上。 相似文献
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《孟子》和《庄子》海洋观研究 总被引：1，自引：0，他引：1
先秦海洋观念是中国古代海洋文化不可或缺的一环。《孟子》和《庄子》作为战国时期儒、道两家的代表著作,其中涉海内容较为集中。《孟子》中的涉海内容包括北海、东海的具体所指,如伯夷、太公避海及齐景公历海等,从中体现出《孟子》海洋观与社会政治的密切联系;《庄子》中海中仙境"姑射山"的刻画、"四海"反映出的宇宙观、"江海之士"的超脱及海鸟、海鱼等内容,则体现出其海洋观在自然方面的侧重。两者的差异缘于儒家注重社会政治,而道家偏重人与自然,以及他们各自身处地理环境的不同。 相似文献
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《孟子》作为"四书五经"之一,具有很高的文学价值。近代著名的汉学家理雅各成功将《孟子》译成英文,对此英译本的研究对文言翻译有着重大意义。《孟子》中的虚词数不胜数,用法也五花八门,"焉"是文言文中常见的虚词,对其翻译存在一定的技巧性,需归纳、总结之后方能翻译准确。本文从《孟子》中的虚词"焉"入手研究,选取了理雅各的译本,揭示了该字的翻译特点、策略和方法。 相似文献
17.
孟子是我国古代伟大的思想家,他继承和发展了孔子的“仁”学,第一次提出“仁政”,并发展成一个完整的封建政治哲学思想体系。孟子的”仁政”思想内涵丰富、影响深远,今天我们批判地吸收和继承这一思想的合理内核,对社会主义道德建设、党的建设等各方面仍具有非常重要的价值。 相似文献
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《孟子》"天下之言性"章,历来存在不同的解释,这也成为后人理解孟子"性善论"的一大难题.理解这段文字的难点在于如何把握文中"故"和"利"的确切含义.近来出土的文献,不但没有使该问题得到解决,反而加剧了这场争论.本文主张,只有兼顾训诂与思想史两个视角,把此问题放到孟子性善论的整体框架下讨论,才能发现解决该问题的新思路.当时,对"性"的一般界定是"生之为性",这也应该成为准确解读这段话的突破口. 相似文献
19.
刘嘉红 《南昌教育学院学报》2012,(4):30-31
长久以来众多学者对孟子和《孟子》及其注疏等研究方面倾注了很大的精力,由此便有了源远流长、蔚为大观的孟学,形成了对《孟子》研究的一系列成果,形成了对《孟子》研究的相关体系,本文从《孟子》不同的注疏版本背后可以看出当时孟学思想发展的演变过程,孟学的发展彰显出中国学术思想变迁之大势。 相似文献
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王霞 《华中科技大学学报(社会科学版)》2005,19(2):77-82
告子“不动心”境界乃为义理上的,孟子“不动心”是包含义理层面的人格修养境界。对于“不动心”之心,告子所指是情感心和认知心,孟子的则是道德理性之心。告孟“不动心”境界不同的原因在于孟子反对告子达到此状态的“不得于言,勿求于心”之进路,从而主张“知言”,义由心生,重在发挥心的德性和知性双重作用以明辨天下言论。告子主张以外在规范之“义”量度天下之言,认知心次于外在之义。告孟对于“言”与“心”之关系、“心”和“义”之内涵的理解不同,源于他们在人性论和“义”观点上的分殊。 相似文献