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古往今来,月是人们喜爱和称颂的事物,是纯洁和高尚的象征.许多诗人把月作为歌咏的对象.在我国最早的诗歌总集《诗经》里就有不少咏月诗,如"月出皎兮,佼人僚兮.舒窈纠兮,劳心俏兮."(《陈风·月出》)表现青年男女之间的相悦之情.《古诗十九首》里也有写得好的咏月诗,如"明月何皎皎,照我罗床帏.忧愁不能寐,揽衣起徘徊."写一个久客思家不能成寐的游子,面对皎皎月光,触动了思乡之情.被称为"建安之杰"的曹植也有"明月照高楼,流光正徘徊"(《七哀诗》)的诗句.南朝诗人谢灵运写了不少山水诗,其中《石门岩上宿》、《入华子冈是麻源第三谷》等诗也是以月为歌咏对象的. 相似文献
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“吴中四杰”之一的初唐诗人张若虚,仅存诗二首（收在《全唐诗》中）,但他却因一首咏月诗《春江花月夜》而流芳千古。闻一多先生盛赞此诗“以孤篇压倒全唐”,是“诗中的诗,高峰上的高峰”。自古以来,中国诗人对“明月”之咏叹一直婉啭于神州大地,从《诗经》中的“月出皎兮,佼人僚兮,舒窈纠兮,劳心悄兮”（《诗经·陈风·月出》）, 相似文献
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《中国小学语文教学论坛》1985,(7)
古人作讽刺诗,常借物比兴。如咏蝉诗:“莫依高枝纵繁响,也应回首顾螳螂”,以讽侥幸富贵得意忘形者;咏蜗牛:“腥涎不满腹,聊足以自濡,升高不知休,竟作粘壁枯”,以刺无学识而向上爬的人;咏蚊:“性命博膏血,人间尔最愚,(?) 相似文献
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廖序东 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(2)
释“兮”及《九歌》句结构的分析廖序东一《文心雕龙·章句》：“又诗人以‘兮’字入于句限；楚辞用之，字出句外。寻‘兮’字成句，乃语助余声。舜咏南风，用之久矣，而魏武弗好，岂不以无益文义那？”这几句话概括出了“兮”字的性质、作用、使用方式以及使用的历史变化... 相似文献
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论现代旧体诗的现代性 总被引：1，自引：0，他引：1
杨乘青 《重庆职业技术学院学报》2008,17(2):111-113
旧体诗在“五四”文学革命以后．一直被视为落后腐朽的诗歌形式而受到怀疑和否定。但是旧体诗同样也可以表现与时俱进的生活内容和时代气息．获得自身的现代性,本文将这种旧体诗称之为现代旧体诗。从形式上说它属于传统的旧体式,但是从内涵上讲,现代旧体诗具有传统诗歌所无法替代的现代性,而理性、主体性以及自由的“现代性”是现代旧体诗不同于传统旧体诗的关键所在。“现代性”不是一个时代性的概念,而是属于时代的表现形式．所以具有现代性的现代旧体诗应该被纳入现代文学的视野。 相似文献
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一、问题的提出：“望”仅指“瞻望”？
人教版高中语文必修二苏轼《赤壁赋》：“歌日：‘桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮予怀,望美人兮天一方。’”课文对最后一句解释为：“眺望美人,（美人）却在天的那一边。美人,指所思慕的人,古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。”笔者以为,对“美人”一词的注解即兼顾到了表面的含义（指所思慕的人）,又涉及到了深层次的含义（作为圣主贤臣或美好理想的象征）;但对于“望”字的解释尚显表面,没有深层挖掘,还有值得商榷的地方。 相似文献
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熊芳芳 《中学语文教学参考(初中生版)》2011,(1)
让我们再次聆听那遥远的声音——“坎坎伐檀兮,置之河之干兮。河水清且涟漪。不稼不穑,胡取禾三百廛兮？”即便是义愤填膺吧。也是那般的富有浪漫气息。而“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人。在水一方”,更是将古人的浪漫情怀推向了极致。 相似文献
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赵育辉 《三门峡职业技术学院学报》2010,9(1):110-113
李清照词作中咏花词占有很大比重,描写对象基本为菊、梅、桂、芍等。作者咏花词的风格,一种较为轻快,一种较为沉重。其咏花词有如下特点:活用典故,以故为新而不着痕迹;个人感情活动在咏花词中占有较重要地位;抓住花卉神韵清淡、香气悠远的特点来表达自己对它们的喜爱之情。 相似文献
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留白 《中学生阅读(高中版)》2007,(6)
小小的蝉,是怎样飞进中国古人的心灵的?它薄而透明的翅翼,怎会载得起善感的诗人们那烟草春水般的许多愁?作为一种源远流长的诗题,咏蝉诗在中国古代咏物 相似文献
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薛瑞森 《作文世界(高中新语文伴侣)》2005,(7)
绿是古人的.只有王安石才会为"春风又绿江南岸"的一个"绿"字而冥思苦想、百般推敲;只有李清照才会为帘外的海棠情到深处无限伤感:"知否?知否?应是绿肥红瘦."也只有古人才会对"绿"百咏不厌,反复吟唱.绿是他们吟诗作赋的根. 相似文献
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王士禛歌行体咏物诗所咏对象大体可以分为三类:文物、动植物和日用器物。咏文物古玩尚典实,咏动植物多生气,咏日用器物重情趣。他在对所咏之物进行从形相到神理的多层次摹写的同时,往往把人生的意气灌注其中,实践了其“不即不离,不粘不脱”的咏物规范。 相似文献
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牡丹和梅花：唐宋士人两种不同的选择 总被引：2，自引：0，他引：2
罗霓霞 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2008,30(2):123-124
花卉是唐宋两代文人热衷吟咏的对象,但唐宋两代士人的风俗习尚、审美观念各不相同,因而同是咏花,其在题咏对象上却各异,唐人爱牡丹,宋人爱梅花;同是咏梅花、牡丹,而写作重点、文学意蕴也各异。有必要从社会原因、士人心态和传统影响等方面对此类现象作出阐释。 相似文献
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吴在庆 《宁夏师范学院学报》2010,31(2):17-23
唐赋中有讽谕讥刺、寄寓与抒发身世之感以及咏怀古事古人三类重要作品。这三类赋作中具体作品均有其作意,如张九龄的《白羽扇赋》乃借扇讽谕。讽谕讥刺由隐微而显豁、由用辞微婉到明显激切,乃是初盛唐赋至晚唐五代赋的发展演化轨迹;有所寓托以抒发身世之感的赋,多作于作家遭遇挫折困境乃至于贬谪时;借吊古人而自吊之赋,其作意形式乃承楚骚汉赋而来;晚唐五代咏怀古人古事赋形式上多为律赋,其出现与其时科举试律赋、唐季乱世以及咏史怀古诗风蔚起之影响有关等。 相似文献
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尧舜禹禅让的传说和部落联盟首领的产生 总被引：1，自引：0，他引：1
何凡 《宁夏师范学院学报》1986,(1)
禅让之说,古誉之为传贤之美谈,今定之为部落联盟之军事民主制。其实,中国古代本无此事,却充满着父权统治下各部落对联盟首领的争夺,反映出世袭元首或君主的最初盟芽。(一)古人对禅让说的怀疑和否定禅让之说,自古即有疑者。《楚辞·哀郢》曰:“尧舜之抗行兮、瞭杳杳而薄天,众谗人之嫉妒兮,被以不慈之伪名。”可见古已 相似文献
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孟祥君 《山西大学师范学院学报》2010,(3):81-83
自比古人或借古人来表达某种情愫是古代文学作品中常见的现象,而李商隐的诗文里亦有咏历史人物以自比或比他人之作,展现了诗人不同于他人的人生感悟和心态,开拓了一番别样的＂景观＂。 相似文献
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《语数外学习(高中版)》2014,(1)
正让我们再次聆听那遥远的声音——"坎坎伐檀兮,置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑,胡取禾三百廛兮?"即便是义愤填膺吧,也是那般的富有浪漫气息。而"蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方"更是将古人的浪漫情怀推向了极致。语文,从远古走来,从蛮荒走来,从我们祖先浪漫的心灵中走来。 相似文献
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彭未名 《北京教育(高教版)》2004,(Z1)
我在“思想道德修养课”教学工作岗位上一呆就是18年。上大学时,我上德育课是为了应付考试;那以后,是将思想品德课当知识来操作,受着一种“知识逻辑”的宰制。知识是统治者,学生是盛装知识的“容器”,我的任务是把知识作为其工作对象,意欲穷尽己之所知而予学生。古人云,“君子不器”。学生本就不是物,而是人,我们又有什么理由以对待物的方式来对待作为人、要“成人”的学生呢?我们又该怎样教育学生呢?人化、化人教育是使学生成人的,而不是成物,即“育人”而非“育物”,“人化”而非“物化”,“人育”而非“物育”。应是一种“人育德——育人… 相似文献