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1.
本文认为民主社会主义的理论基础是抽象人道主义唯心史观。它以抽象人性论为出发点,把民主和人权作为本质来构思社会主义,认为人的理想和道德观念是人类社会进步的动力,反对无产阶级革命,又用抽象的人和人性来衡量和判断社会制度的优劣。 相似文献
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李文山 《兰州教育学院学报》1988,(1)
人道主义是欧洲“文艺复兴”时期人文主义者提出来的学说。作为反对宗教统治的思想斗争武器,“人道”的锋芒针对“神道”,人道主义者号召人们从神界转向人世,以打破长期加在人们身上的神学精神枷锁,尽管人道主义者各有不同的政治立场和阶级倾向,但他们的基本理都主张人的精神解放和个性自由。从“文艺复兴”开始的资产阶级新文化运动以后,人道主义不仅在“宗教改革”和“英国革命”反对封建主义制度的两次决战中发挥了进步的历史作用,而且到十八世纪启蒙运动时期发展出“天赋人权”说和“社会契约”说的政治理论,从而成为反封建斗争第三次决战的“法国革命”的理论指导。但是,资产阶级人道主义是以抽象的人性论为哲学基础的。它在基本观点上的片面性和理论 相似文献
3.
胡子林 《思想政治教育研究》1994,(1)
人道主义是欧洲文艺复兴时期先进思想家为了摆脱经院哲学和宗教的束缚而举起的一面旗帜。它是一种提倡关怀人、尊重人、以人为中心的世界观。在法国资产阶级革命时期,启蒙运动的思想家们进一步把人道主义原则具体化为“自由”平等”“博爱”,要求充分实现发展人的天性的权利。人道主义作为一种特定的观念形态,被资产阶级用作维护其剥削制度的工具。马克思主义的理论体系批判了资产阶级人道主义的基本原则,使其成为彻底的理论形态,并找到了实现的科学途径。马克思主义人道主义同资产阶级人道主义的对立,在于它坚决反对抹煞人的阶级性,反对取消阶级斗争和暴力革命。所谓社会主义人道主义,是指作为社会主义社会生活中 相似文献
4.
罗国杰 《思想理论教育导刊》2012,(10)
社会主义人道主义是对资产阶级人道主义的继承和发展.它吸纳了资产阶级人道主义的合理内核,又体现了社会主义的基本要求.它的主要内容包括重视人的权利和自由,尊重人的价值和尊严,关心人的物质福利和文化生活的满足,重视对社会弱势群体的关怀.宣传和实行社会主义人道主义,对于建立人与人之间的新型道德关系,提高人们的思想觉悟,反对现代资产阶级的卫道士对共产主义道德和社会主义的恶意攻击具有重要意义.社会主义人道主义是一种同资产阶级人道主义对立的思想体系和价值观念,受无产阶级世界观的制约. 相似文献
5.
人文主义:传统与现代 总被引：1，自引：0，他引：1
杨寿堪 《北京师范大学学报(社会科学版)》2001,(5):92-98
西方哲学的人文主义传统 ,经历了人文科学、人文主义、人道主义和人本主义 (人本学 )四个阶段。现代哲学人文主义的涵义发生重大变化 ,反对传统的主体主义 ,关注人的现实生存处境 ,从非理性到合理性。同时 ,针对传统的人道主义和马克思主义 ,出现了当代人道主义的三种理论形式 相似文献
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三、人道化了的苏联哲学与苏联剧变苏联哲学的人道化并不是孤立的现象。1953年斯大林逝世以后，苏联社会生活的各个方面都经历了人道化的变化。例如文学，1953年3月5日斯大林逝世，4月16日的《文学报》上便有人发表文章批评苏联的诗歌缺乏主要的东西，即没有人。1954年《旗》杂志第5期发表名为《解冻》的中篇小说，反对官僚主义，呼吁关心人，尤其要关心知识分子。小说结尾说：“你看，到解冻时节了，”由此开始了以宣扬人道主义为重要特点的‘懈冻”运动。虽然文艺界不断进行对抽象人道主义的9睹0，但由于1961年苏共党纲公开打出7人道红破… 相似文献
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在《1844年经济学哲学手稿》中,人道主义是马克思对国民经济事实进行哲学分析和道德批判的理论基础.它在本质上是一种关于人如何在历史发展中通过消除异化而实现自由的理论体系.它的基本思路是:把异化劳动和私有财产运动的现实规律归结为人的自我异化及其扬弃的抽象的形式规律,用后者的抽象关系和抽象发展去克服前者在现实关系和现实发展中存在的问题,并把后者看作是前者的本质.这表明,马克思此时还尚未达到对“历史活动的真实关系的一般表述”的实证程度.马克思的后续研究表明,他不仅放弃了用人道主义哲学方式分析经济现象的基本方法,也放弃了把人道主义哲学当作诠释历史发展规律的根本原则.但是,作为一种合理的思维方式和价值批判形式,一些人道主义因素却被马克思一直延续下来. 相似文献
9.
周冠生 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(3)
心理学应当研究现实的人的心理学活动与个性,教育学应当研究如何培养新生一代全面而和谐发展的个性。建立在抽象的人的基础上的人道主义教育观则阻碍我们完成社会主义教育的神圣任务。存在主义教育理论是与马克思主义教育学说相对立的。由于存在主义教育观是存在主义哲学思想与马斯洛的人道主义心理学 相似文献
10.
田崇勤 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1984,(1):18-24
在党的十二届二中全会上,中央领导同志提出思想理论战线和文艺战线决不能搞精神污染的问题,并严肃指出精神污染危害极大,足以祸国误民。而这种污染在思想理论界的主要表现,就是宣扬抽象的人道主义和所谓社会主义异化论。近几年来,在报刊杂志上出现了一些文章,从人性论出发,宣扬抽象的人道主义,并把它和马克思主义硬拉在一起,断言马克思主义包含人道主义,引导人们去寻求两者的一致,造成了思想混乱。因此,很有必要对这个问题作些分析、探讨,澄清一些不正确的认识。我们认为,马克思主义和抽象的人道主义是根本对立的思想体系,决不能把两者混淆起来。 相似文献
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马尔库塞对马克思《１８４４年经济学哲学手稿》的人道主义学说，从人和人的本质、异化劳动、对象化和异化诸方面进行了改造。这种改造是奠基在“弗洛伊德主义的马克思主义”基础上的改造，因而具有抽象、思辨、直观的性质，歪曲了《手稿》的人道主义学说，扭偏了《手稿》人道主义学说的发展方向，是历史唯心主义的改造 相似文献
12.
谷铁霞 《鞍山师范学院学报》2015,(3):61-63
多丽丝·莱辛一生笔耕不辍,其作品题材与风格十分广泛,并在各个时期创作特点也各不相同,但有一个主题始终贯穿,那就是人道主义精神：从提倡人与人之间的平等,反对种族、性别、阶级压迫,到倡导正视差异、家庭成员平等和关爱,再到呼吁老年人应享与他人同等权利和自由。莱辛用她的文学书写传达了人道主义精神之精髓。 相似文献
13.
史孔仕 《合肥师范学院学报》2017,35(5)
马克思主义是由人道主义演变而来的,但是对马克思早期的人道主义思想研究较少.马克思的人道主义思想是以当时社会经济生产、阶级斗争深化发展为产生土壤的,并和他的成长环境有关.在高中时期的三篇论文里,马克思用神学语境反对神学,提倡人学;提出了幸福时代应该能唤醒人们、保障人民自由;青年在选择职业时应该考虑为同时代人的完美、他自己才能达到完美.他的这些思想是《1844年经济学哲学手稿》中人道主义思想的源头. 相似文献
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本文就民主社会主义的历史观作了评析,认为:民主社会主义的历史观本质上是唯心史观,它具体表现为抽象的人性论、抽象的价值观、抽象的人类观和抽象的人道主义。民主社会主义者虽自称为马克思主义的继承人,但在实质上是非马克思主义的. 相似文献
16.
魏道履 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(2)
近几年来,在讨论关于人道主义问题时,有的同志提出“人是马克思主义的出发点”的命题,引为时髦,影响了一些同志,所以不能不对这个命题作些考察。这个命题就其实质来说,是从抽象的人、人性、人道等概念出发,而不是从社会物质生活条件出发来解释历史,评价各种学说和社会制度;它试图把这种抽象的“人”的理论去补充和改造马克思主义的历史观。这只能使马克思主义理论倒退而不是前进。 相似文献
17.
陈琼 《广东广播电视大学学报》2002,11(2):55-58,70
马克思从人的实践出发，归纳出人的最高本质，这与以人性论为理论基础的人道主义有本质上的区别。马克思批判抽象的人，从具体的人出发，揭示了人的劳动异化、人的本质的异化，阐述了人类解放的思想。 相似文献
18.
中国的文化传统里历来就缺乏西方的人文精神。人文精神强调要尊重人的价值，人的价值高于物的价值，也就是说，为了抢救物品而牺牲生命是违反人道主义的，因为人的生命是最宝贵的。人文精神认为人的价值高于神，文艺复兴是反对神道尊严的一场战役， 相似文献
19.
詹万生 《首都师范大学学报(社会科学版)》1984,(3)
胡乔木同志在《关于人道主义和异化问题》文章中指出:“历史唯物主义认为,不能离开社会发展的具体情况,离开人在社会中的劳动,离开个人同他人、同集体、同阶级、同社会的关系,来抽象地、孤立地谈论‘人的价值’。”“历史上从来也不存在什么抽象的‘人的价值’;不同的时代、不同的阶级,不同的人们有不同的价值观。”文章中还提出了资产阶级的抽象的人的价值观和无产阶级的社会主义的人的价值观两个概念,并且把二者做了原 相似文献
20.
程致中 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1997,(2)
以西方人道主义作参照系，鲁迅人道主义有自己的特点：以解放人性、解放民众为目标；倡导“以幼者弱者为本位”的伦理原则，具有为被压迫者而呼号而战斗的明确倾向性；主张战斗的人道主义，反对“博爱主义”。后期鲁迅接受马克思主义的阶级哲学，否定了作为世界观和历史观的资产阶级人道主义。 相似文献